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Reglas

2020.11.25 07:01 Impetu18 Reglas

Reglas

Reglas del subreddit: cada subreddit tiene un conjunto único de reglas con respecto a la publicación, los comentarios y el comportamiento general aceptable allí. Por lo general, se enumeran en la barra lateral, a menudo junto con las preguntas frecuentes y otros sitios o subreddits recomendados. Tome nota de ellos en cada subreddit que visite. Su contenido puede ser eliminado y / o puede ser expulsado por violar cualquiera de las siguientes reglas y pautas.
Las reglas son las siguientes:

-Regla 1-


En r / PreguntasReddit, solo permitimos títulos de publicaciones sin el uso del cuadro de texto para una mayor elaboración. Le invitamos a agregar más explicaciones además de su título en la sección de comentarios regulares.
Cualquier ejemplo que pudiera ser una respuesta a la pregunta debe ir en la sección de comentarios y no ser parte de su título. Esto incluye la publicación de preguntas que enumeren excepciones, por ejemplo: publicaciones "Aparte de ___" o "Además de ____".
Si desea etiquetar su publicación como NSFW, coloque solo las letras 'NSFW' antes o después de la publicación, o use el botón de estilo. Las declaraciones o afirmaciones introductorias, los dispositivos de 'cebo' como 'Posiblemente NSFW' o la información no relacionada con preguntas como 'Empezaré ...' son una violación de esta regla y darán lugar a la eliminación de la publicación. Se eliminarán los errores ortográficos que cambien el significado de la pregunta.
Si te gustan las publicaciones que infringen la regla 1, es posible que te gusten estos subs .

-Regla 2-


Cualquier publicación que solicite un consejo debe ser genérica y no específica para su situación únicamente . No incluya pronombres en primera persona en su título. En PreguntasReddit, su título siempre debe ser sobre la pregunta en sí. Si la pregunta se centra en su historia personal o solo es relevante para su experiencia, no es adecuada para PreguntasReddit. Las decisiones de nomenclatura, compras, etc. de crowdsourcing no son apropiadas.
Las preguntas que buscan asesoramiento profesional no son adecuadas para este subreddit y se eliminarán. Esto incluye, entre otros, asesoramiento médico, legal, de salud mental y financiero. Si cree que necesita apoyo profesional, comuníquese con un profesional ya que no se pueden verificar las calificaciones de cualquier persona que brinde consejos sobre reddit. Si es lo suficientemente serio como para que preguntes a Reddit, es lo suficientemente serio como para que consultes a un profesional al respecto.
Si desea recibir consejos sobre un tema específico, es posible que le gusten estos subreddits .

-Regla 3-


No reemplazamos a Google. Estamos aquí para participar en un debate constructivo y entretenido. Las publicaciones que no promueven tales cualidades pueden eliminarse. No se permiten preguntas que tengan respuestas definitivas o que limiten las respuestas a menos de 3 palabras. Esto incluye Sí / No, DAE, O, "preferirías", sondeos, encuestas y preguntas para completar en blanco. Debe pedir una explicación más allá de una respuesta de una palabra, como "sí" o "no". Se eliminará cualquier otra pregunta que limite la longitud de las palabras, proporcione una pequeña selección de respuestas o solicite un nombre de marca o un título dentro de una categoría sin más detalles. También están prohibidas las publicaciones que busquen compilar enlaces NSFW (como comentarios de nivel superior). Tales publicaciones no son propicias para una discusión activa, y hay otros subreddits donde serían más apreciados.
Los hilos en los que muchas de las respuestas son iguales desalientan la discusión y se eliminarán.
Los hilos en los que el primer comentarista debe dar una respuesta y el segundo comentarista necesita agregar de alguna manera o argumentar el punto opuesto no están permitidos porque tienden a limitar la discusión al requerir lo que los comentarios de los niños pueden decir.
Si te gustan las publicaciones que rompen la regla 3, es posible que te gusten estos subs.

-Regla 4-


Independientemente de la intención, está prohibido publicar cualquier información bajo la premisa de ser información de identificación personal, y la persona que publique la información será prohibida en el subreddit. Esta es una medida de protección, porque no podemos verificar la exactitud de lo que se publica, ni defendernos de las intenciones desagradables que otros usuarios puedan tener.
Tenga en cuenta: La regla 4 también se aplica a la publicación del historial de un usuario. Está permitido vincular un comentario relevante de otro hilo o incluso otro sub, pero contra las reglas publicar un enlace a algo, incluso en el mismo hilo, si alienta a entrar en el historial de ese usuario o lanzar un ataque personal. Los comentarios "Aquí hay un comentario relevante" están bien, pero los comentarios "¡Mira lo que encontré en el historial de este usuario! Mira qué más puedes encontrar" no lo son.

-Regla 5-


Este no es un lugar para reclutar miembros para una causa, destacar a un individuo o entidad para publicidad positiva o negativa, o tocar su propia bocina. Intentar obtener apoyo para un movimiento, manipular un concurso o formar una brigada de votación para otras publicaciones o comentarios en Reddit resultará en la eliminación inmediata de la publicación. No estamos aquí para hacer su oferta.
Si te gustan las publicaciones que rompen la regla 5, es posible que te gusten estos subs.

-Regla 6-


Esta etiqueta designa el hilo al que se aplica como una publicación seria, fuera de los límites de respuestas de broma y comentarios y discusiones irrelevantes o fuera de tema. Si el OP solicita respuestas de un grupo específico, los miembros de ese grupo deben hacer comentarios de nivel superior. Se eliminarán otras respuestas. Para marcar su hilo como [Serio], simplemente ponga '[Serio]', entre paréntesis, en el título de la publicación. AutoModerator asignará automáticamente el estilo del enlace, indicando minuciosamente tanto el título del hilo como el estilo, que la publicación será mucho más estrictamente moderada y que los comentarios que no pertenezcan a la discusión de una manera más seria están sujetos a eliminación. Esto incluye todos los comentarios (padre o hijo) en el hilo. Si ves un comentario inapropiado en un hilo [Serio], infórmalo para que los mods puedan revisarlo. Tenga en cuenta que el botón 'informar' no es un botón de 'No estoy de acuerdo' o un voto negativo, simplemente lo marcará para que los mods presten atención, y el comentario se evaluará para su eliminación. Mods se reservará la discreción de determinar si una publicación es adecuada para una etiqueta Serious. Si no hay respuestas relevantes dentro de la primera hora de la publicación, se puede eliminar un hilo [Serio]. ¡Considere hacer una solicitud AMA en su lugar! No se permiten cuentas novedosas en hilos serios.

-Regla 7-


Obtener publicidad para una campaña benéfica, asistencia con una tarea o asignación de trabajo, pedir a otros Redditors u ofrecer un bien o servicio (incluidos los votos positivos o el oro de Reddit) no es propicio para la discusión. Hay otros subreddits, muchos de ellos enumerados en nuestro Multi-reddit de Ofertas y asistencia , precisamente por eso. Hacer esto, incluso como una broma, puede resultar en una prohibición.
Salir de otras publicaciones o comentarios, incluso de otros subreddits, a una publicación o comentario de PreguntasReddit puede resultar en una prohibición. La brigada ocurre cuando intenta dirigir el tráfico en línea a una publicación o comentario para una interacción positiva o negativa con el contenido, que incluye, entre otros: pedir votos negativos o positivos, atraer seguidores para que se unan a una cadena de comentarios o alentar otros para interactuar negativamente con otro usuario mediante el enlace a la publicación o comentario de PreguntasReddit . Los casos extremos de brigada darán lugar a una prohibición permanente.
Si te gustan las publicaciones que infringen la regla 7, es posible que te gusten estos subs.

-Regla 8-


El uso de ligaduras no está permitido en PreguntasReddit . Se pueden hacer excepciones cuando son parte de una cita, pero este es un subreddit amigable y no se tolerará el uso de insultos cuando se hable con otros.
No seas abusivo ni acoses a otros usuarios. No hagas declaraciones descaradas de intolerancia, como "Odio a los homosexuales" o "Los negros apestan". No hagas bromas o declaraciones que sexualicen a menores , ya que tenemos tolerancia cero con este comportamiento y estarás baneado. No aliente el suicidio de ninguna forma , a través del humor o de otra manera. Las discusiones continuas con otros usuarios sobre varios comentarios se denominan "peleas de bofetadas" y no están permitidas. Dicho comportamiento puede dar lugar a la eliminación y prohibición de comentarios. En resumen, cualquier publicación o comentario que se considere que tiene la intención de ofender, degradar o faltarle el respeto a los demás puede justificar su eliminación o prohibición.
Se filtrarán los comentarios y publicaciones que mencionen subreddits y sitios web considerados dañinos, debido a contenido degradante, spam, etc. Los enlaces NSFW sin marcar, los spoilers sin marcar, los enlaces engañosos, el spam y los me gusta resultarán en la eliminación y, potencialmente, en la prohibición. La edición de comentarios y publicaciones para engañar y / o publicitar resultará en la eliminación de la publicación / comentario y potencialmente en una prohibición.
No se permite el shotgunning , en el que realiza comentarios de bajo esfuerzo en respuesta a comentarios de alto nivel en alta frecuencia. También se prohíbe el karmafarming , en el que realiza comentarios o publicaciones de bajo esfuerzo (incluido copiar y pegar comentarios antiguos o publicaciones previamente populares) para la mayor parte de su contribución al sub. Las acciones de modificación en respuesta al karmafarming generalmente están reservadas para los usuarios que llevan los comentarios de bajo esfuerzo al extremo. Los usuarios con una mayoría de comentarios de bajo esfuerzo o publicaciones que agregan poco a la conversación pueden ser prohibidos.
Se pueden emitir prohibiciones a los usuarios que ignoren esta regla.

-Regla 9-


Se eliminarán los comentarios de los niños (las respuestas de los comentarios a otros comentarios), que consisten solo en un enlace a una imagen / video. Aún se permitirán los enlaces como parte de una oración más grande que brinde contexto. Por ejemplo,
[oración aleatoria hecha un enlace] ( http: //www.reaction.gif )
o
http://www.imgur.com/jpg
Se eliminará, pero un comentario como este:
A continuación, se muestra un ejemplo de un comentario que contiene un [enlace] ( http://www.imgur.com/jpg ).
todavía será permitido. Esto es para evitar largas cadenas de imágenes, videos o gifs que descarrilan y restan valor a la conversación más de lo que contribuyen o progresan. PreguntasReddit es una comunidad de auto-publicación que se centra en la discusión, y tales respuestas a comentarios solo sirven para descarrilar la conversación y, a menudo, son de naturaleza 'spam'.
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2020.11.24 21:37 NombreAqui ¿Soy el malo por rechazar a una chica que yo mismo le comenzé a hablar?

Hola, espero no les moleste el formato estoy desde teléfono móvil, y una disculpa porque creo que es un poco largo, bueno aquí va.
Básicamente a esta chica la encontré por facebook y me pareció bonita, mínimo desde sus fotos, di el primer paso yo para conocerle y demás, algunos días charlabamos, yo iniciando la conversación y buscando de que hablar.
Entonces esta chica me envía su Whatsapp para hablar por ahí, días después me dispuse a conocerla en persona ya que vivimos en la misma ciudad, el problema es que el camino para llegar al punto en dónde me podía ver estaba muy lejos de donde vivo y debía tomar dos camiones/buses (transporte publico) y pasar por un lugar que me disgusta mucho, el centro de la ciudad, bueno después de dos horas y treinta minutos de viaje, llegué al punto acordado, ella aún no llegaba así que espere, entonces una vez la veo y nos topamos me di cuenta de algo que me dejó impactado. Me ocurrió lo mismo que a moe de los simpson, yo le doblaba la altura, siendo que tengo una altura promedio de dónde soy, yo me quedé aturdido porque cometí un grave error al tener espectativas relativamente altas.
Continuando con la historia, nos reconocimos y charlamos mientras caminábamos por un lugar público, y yo por alguna razón me sentía súper incómodo con la situación, ella me tenía agarrando mi brazo, y mientras yo daba una conversación normal, internamente estaba pensando en que la gente al rededor mío me vería mal o que si alguien me dijera algo, esto debido a que podría parecer un pederasta, yo ya soy mayor de edad y ella también lo era y la diferencia de edad no era mayor al año, técnicamente no había nada de malo pero era un blanco fácil a mal interpretaciones por lo que no podía dejar de estar nervioso, mi miedo más grande en ese momento fue que alguien de lejos nos tomase una foto y yo termine siendo funado por redes sociales como suele ocurrir algunas veces, dejando eso de lado, durante la cita hicimos cosas normales y mientras la conocía me di cuenta de que tenía frente a mi a una chica cuya personalidad era muy similar al de una exnovia que deje por esa misma razón, era evidente que le gustaba y yo nunca creí que rechazaría a una chica después de un año estando soltero, durante la cita ocurrió algo que le molestó (por culpa de un señor que mal interpretó algo) y terminamos con un momento largo de silencio incómodo y yo siendo muy mal psicólogo intentando animarla, les cuento ese momento porque ahí fue el momento en que me di cuenta de su personalidad recurrente, y yo al conocerla bien y darme cuenta de lo antes dicho sobre mi ex, concluí que no me sería conveniente tener una relación que terminaría como una que tuve, con el añadido de lo lejos que estaba y mi inseguridad sobre la estatura (con esta es con la que estoy en conflicto con migo mismo porque siento que la rechazé por esto) . Aclaro que no la rechazé formalmente, simplemente trataba de no apegarme tanto a ella y la cita no llegó a nada como besarse o algo así, simplemente llegó el momento en que me tenía que ir y nos despedimos.
Por lo que no estoy seguro con migo mismo sobre esto.
¿Soy el malo?
submitted by NombreAqui to SoyElMalo [link] [comments]


2020.11.24 21:03 HighDeFing ¿El pago del SAIME esta funcionando?

A través de esta pagina http://tramites.saime.gob.ve/ uno puede acceder a pedir la cita del pasaporte y se llega a la parte del pago después de llenar todos los requisitos, que en el momento de hacer este post esta en 154298709.55 Bs el costo del pasaporte. (No puedo pedir prorroga porque el pasaporte tiene fecha de emisión de antes del 2015)
He escuchado historias que se tardan meses en mandarte el correo que aceptaron el pago para ir a la cita.
Personas que han hecho este tramite por la pagina: ¿Tienen alguna anécdota o experiencia de que si funciona?
submitted by HighDeFing to vzla [link] [comments]


2020.11.22 22:08 Del_to_ya Pubs o cervecerías para ir solo

Buenas gente, me gustaría que me recomendaran pubs para ir solo, tengo 27 años y prácticamente no tengo vida social, no soy mucho de salir solo, pero bueno, tengo que animarme, soy mas de las apps de citas, pero últimamente no me esta resultando tanto como antes, de preferencia que pasen rock o música tranquila, o en su defecto algún otro lugar para conocer gente, apenas tengo amigos y no tienen tiempo para mi, así que...

Resumen: la quiero poner.
submitted by Del_to_ya to uruguay [link] [comments]


2020.11.20 15:15 BlindEyeBill724 Praeambula Fidei, artigo do Prof.Edward Feser

Praeambula Fidei, artigo do Prof.Edward Feser


Segue a tradução do artigo do Prof.Edward Feser em torno do Praeambula Fidei (por que isso é importante à apologética cristã, ver o post introdutório deste subrredit¹), encontrado originalmente em → http://edwardfeser.blogspot.com/2012/01/point-of-contact.html, com alguns outras traduções contextuais para que o leitor tenha acesso facilitado. Também realizarei alguns comentários quando julgar pertinente, espero que aproveitem algo (os comentários seram precedidos de CT, comentário do tradutor).
PONTO DE CONTATO
Bruce Charlton identifica seis problemas para os apologistas cristãos modernos² e propõe uma solução. Suas observações são todas interessantes, mas eu quero me concentrar no primeiro e mais fundamental dos problemas que ele identifica, que é que o conhecimento metafísico e moral que mesmo os pagãos tinham no mundo antigo não pode mais ser tomado por certo:
O cristianismo é um salto muito maior da modernidade secular do que do paganismo. O cristianismo parecia a conclusão do paganismo - um ou dois passos adiante na mesma direção e construindo sobre o que já estava lá (na cosmovisão clássica, CT): as almas e sua sobrevivência além da morte, a natureza intrínseca do pecado, as atividades de poderes invisíveis e assim por diante. Com os modernos, não há nada sobre o que construir (exceto talvez memórias de infância ou realidades alternativas vislumbradas através da arte e da literatura).
Desse problema seguem-se muitos outros, continua Bruce:
O Cristianismo moderno, conforme experimentado pelos convertidos, tende a ser incompleto - precisamente porque o Cristianismo moderno não tem nada sobre o que construir. Isso significa que o Cristianismo incompleto moderno carece de poder explicativo, parece ter pouco ou nada a dizer sobre o que parecem ser os principais problemas da vida. Por exemplo, o Cristianismo moderno parece não ter nada a ver com política, direito, arte, filosofia ou ciência; habitar um reino minúsculo e cada vez menor, isolado das preocupações diárias. O cristianismo moderno frequentemente exclui milagres; pecado original; o nascimento virginal, a encarnação e a natureza dual de Cristo; A morte, ressurreição e expiação de Cristo; a Santa Trindade; anjos, demônios e guerra espiritual invisível e assim por diante - mas sem esses e outros elementos, o cristianismo não se mantém unido nem satisfaz o anseio humano.
E
O Cristianismo moderno muitas vezes parece superficial - parece confiar demais no ditame das Escrituras e da Igreja - isso porque os modernos carecem de uma base nas percepções espontâneas da Lei Natural, do animismo, do senso de poder sobrenatural ativo na vida cotidiana. O Cristianismo moderno (após a primeira onda de experiência de conversão), portanto, parece seco, abstrato, legalista, proibitivo, não envolvente, sem propósito.
Como se costuma dizer, leia tudo. Acredito que haja muita verdade no que Bruce tem a dizer. Para ter certeza, nem por um momento penso (e presumo que Bruce não pense) que o Cristianismo realmente é "superficial", "incompleto", "seco", "sem propósito", desprovido de “Poder explicativo”, com “nada para construir” por meio de um terreno comum com a modernidade secular, etc. Muito pelo contrário. Mas concordo que pode parecer assim para muitas pessoas modernas. (Parecia mais ou menos assim para mim em meus dias ateus, antes de descobrir o que o Cristianismo, e em particular o Catolicismo, realmente disse - isto é, o que seus maiores representantes realmente sustentaram historicamente, em contraste com as distorções do cristianismo, seja liberal ou fundamentalista, que o substituiu em grande parte da opinião pública.)
O problema, em parte, é de circunstâncias históricas e culturais. Veja um exemplo simples, a descrição cristã de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Para as pessoas modernas, esse tipo de conversa pode soar insuportavelmente piegas; na verdade, às vezes acho isso insuportavelmente piegas, a menos que o contexto seja capaz de neutralizar as terríveis associações culturais que passaram a cercá-lo. Portanto, se estou ouvindo uma referência a Jesus como Senhor ou Salvador no contexto da Missa (seja a forma extraordinária ou a forma ordinária celebrada de forma digna), isso não me incomoda de forma alguma; mas se o ouço proferido por um televangelista, sinto (talvez como um Dawkins ou um Hitchens sentiriam) uma necessidade irresistível de mudar de canal.
Pense, porém, nas associações que uma palavra como “Senhor” teria para alguém no mundo antigo ou medieval - faria lembrar um imperador ou um aristocrata. Pense no que "Salvador" significaria em um contexto cultural onde antigas comunidades locais estavam sendo engolidas por impérios implacáveis ​​e aparentemente invencíveis, e onde sistemas morais rigoristas como o estoicismo e o neoplatonismo competiam pela lealdade da intelligentsia - isto é, digamos, onde as pessoas tiveram uma sensação contínua de estarem em perigo físico real e de fracasso moral pessoal contínuo. Uma descrição de Jesus de Nazaré como "Senhor" e "Salvador" teria o reverso das conotações sentimentais e efeminadas que os secularistas ouvem agora - pode trazer à mente um Constantino severo cavalgando para o resgate a cavalo, digamos, em vez de um Mister Rogers com cabelo comprido e sandálias, pronto com um sorriso e um Band Aid para nossa estupidez espiritual.
Combine a política igualitária, a moral fácil e a riqueza relativa e a estabilidade social das últimas décadas, e poucas pessoas no mundo secular moderno estão procurando por um Senhor ou Salvador no sentido que os antigos e medievais teriam entendido. Adicione a isso o fato de que "Jesus é o Senhor!" tornou-se a expressão de uma religiosidade emocional e terapêutica veiculada por meio de camisetas, adesivos de para-choque e música ruim produzidos em massa, e toda a ideia é destinada ao secularista moderno a parecer ininteligível e repulsivamente cafona. (Raspe um Novo Ateu e você frequentemente descobrirá que este é o tipo de coisa contra a qual ele está reagindo, e tudo o que ele conhece do Cristianismo.)
Então, isso é parte do problema. Mas isso pode ser remediado se os proponentes de uma forma de cristianismo muscular e intelectualmente rigorosa - ou seja, do cristianismo simpliciter, como existiu historicamente - redescobrirem sua herança ancestral. Com isso, eles redescobrirão também a herança do mundo pagão e encontrarão nela os recursos para se comunicarem com o homem moderno, na verdade com qualquer homem. Os aristotélicos e os neoplatônicos sabiam que Deus existe, sabiam que o homem não é uma criatura puramente material, sabiam que o bom e o mau são características objetivas do mundo e que a razão nos direciona a buscar o bem. Eles sabiam dessas coisas através de argumentos filosóficos que não perderam nada de sua força, argumentos que foram recolhidos e refinados por pensadores cristãos e que informaram a grande tradição escolástica.
Como o Papa Leão XIII expressou belamente em Aeterni Patris, os tesouros intelectuais dos pagãos são como os vasos de ouro e prata que os israelitas tiraram do Egito, prontos para serem empregados a serviço da verdadeira religião. Assim, a Escolástica, cujo renascimento esta encíclica promoveu, felizmente, adotou tudo o que era de valor no pensamento de gregos e romanos, judeus e árabes. Com filosofia como com arte, literatura e arquitetura, se você quiser aprender o que os maiores não-cristãos têm a oferecer, venha para a Igreja, que o absorve e protege - honrando nossa natureza divinamente dada e seus produtos, mesmo enquanto ela cria eles mais elevados pela graça. Ela lembra ao homem o que ele já sabe, ou pode saber, por meio de seus próprios poderes, antes de revelar a ele verdades que ele não poderia chegar por conta própria. Ela fala com ele em sua própria língua - a linguagem da teologia natural e da lei natural, que são, em princípio, acessíveis a todos, e não têm prazo de validade. Até os secularistas modernos conhecem essa linguagem, pois não são menos humanos do que seus ancestrais pagãos. O problema é que eles falam isso apenas no nível de escola primária ou mesmo no jardim de infância, enquanto o maior dos antigos pelo menos tinha proficiência relativa ao ensino médio. Mas, por meio da educação, eles, como os antigos pagãos, podem ser preparados para o trabalho de pós-graduação proporcionado pela revelação divina.
Esta é, obviamente, a ideia do que Tomás de Aquino chamou de praeambula fidei - os preâmbulos da fé, pelos quais a filosofia abre a porta para a revelação (onde a fé e a revelação, tenha em mente, corretamente entendidas, não são de forma alguma contrária à razão, mas um desenvolvimento - expliquei como na primeira metade de um post anterior³). Mas isso nos leva a outro problema. Como o fariseu que despreza a piedade e virtude sincera do samaritano, alguns cristãos desprezam a teologia natural e a lei natural como ímpias ou pelo menos questionáveis. Eles desprezam a natureza humana e, com ela, qualquer compreensão não-cristã de Deus e da moralidade, como algo totalmente corrupto e sem valor; ou eles estão dispostos, pelo menos verbalmente, a afirmar essa natureza, mas apenas se ela for efetivamente absorvida na ordem da graça, como o monofisista que está disposto a reconhecer a natureza humana de Cristo apenas se primeiro ela for completamente divinizada. Na primeira tendência, somente a fé e as Escrituras devem ser suficientes para trazer alguém ao Cristianismo, os preâmbulos que se danem. Sobre este último, a natureza humana é concebida de uma forma que (para tomar emprestado uma frase do Papa Pio XII) ameaça "destruir a gratuidade da ordem sobrenatural" ao elevar o natural ao sobrenatural, tratando de fato a teologia natural e a lei natural como se apenas o cristão pudesse entendê-los corretamente. Em ambos os casos, o cristianismo pode vir a parecer uma questão de mero diktat (como diz Bruce Charlton) - fideísta, inacessível e irrelevante para o mundo dos não crentes.
A primeira tendência, obviamente, está associada a Lutero e Calvino, embora seja justo reconhecer que há protestantes que resistiram a ela. Ao mesmo tempo, sua própria resistência é frequentemente resistida por seus correligionários, como é ilustrado por uma famosa disputa entre os teólogos protestantes do século 20 Emil Brunner e Karl Barth. Brunner argumentou que a teologia natural representa um "ponto de contato" entre a natureza humana e a revelação divina, pelo qual a primeira pode ser capaz de receber a última (embora mesmo Brunner qualifique sua noção de "teologia natural", para que não implique a certeza da existência de Deus apenas pela razão natural como é afirmado pelo catolicismo). Barth respondeu com raiva (em uma obra com o título conciso "Não!"), Rejeitando qualquer sugestão de que a natureza humana contribui com algo para o "encontro" entre Deus e o homem e argumentando que qualquer "ponto de contato" necessário foi ele próprio fornecido pela revelação, em vez do que a natureza humana. Isso é um pouco como dizer que a bola de bilhar A bate na bola de bilhar B ao atingir, não a superfície de B, mas uma superfície fornecida por A. Se for inteligível, isso apenas empurra o problema para trás: Como a superfície fornecida por A em si tem alguma eficácia vis-à-vis B? E como o “ponto de contato” fornecido pela própria revelação faz qualquer contato com a natureza humana?
Também é justo apontar que alguns pensadores católicos modernos têm opiniões que pelo menos flertam com a segunda tendência que descrevi acima - embora em parte sob a influência de Barth. Hans Urs von Balthasar procurou encontrar Barth no meio do caminho, rejeitando a concepção do estado natural do homem desenvolvida dentro da tradição tomista e central para a Neo-Escolástica promovida por Aeterni Patris de Leo (uma concepção que eu descrevi em um post recente sobre o pecado original). Nessa visão tradicional, o objetivo natural dos seres humanos é conhecer a Deus, mas apenas de uma forma limitada. O conhecimento íntimo e “face a face” da natureza divina que constitui a visão beatífica é algo a que não estamos destinados por natureza, mas é um dom inteiramente sobrenatural que se tornou disponível a nós somente por meio de Cristo. No lugar dessa doutrina, Balthasar colocou o ensino de seu colega proponente da Nouvelle Théologie Henri de Lubac, que sustentava que esse fim sobrenatural é algo para o qual somos ordenados pela natureza. Se é mesmo coerente afirmar que um dom sobrenatural pode ser nosso fim natural, e se o ensinamento de Lubac pode, em última análise, ser reconciliado com a doutrina católica tradicional da "gratuidade da ordem sobrenatural" reafirmada por Pio XII, há várias décadas tem sido assunto de feroz controvérsia. Mas a implicação aparente (mesmo que não intencional) da posição defendida por de Lubac e Balthasar é que não existe uma natureza humana inteligível à parte da graça e à parte da revelação cristã. E, nesse caso, é difícil ver como poderia haver uma teologia natural e uma lei natural inteligível para alguém ainda não convencido da verdade dessa revelação.
Relacionado a isso está a tendência de Etienne Gilson de tirar a ênfase do núcleo aristotélico do sistema de Tomás de Aquino e apresentá-lo como uma "filosofia cristã" distintiva. Como Ralph McInerny argumentou em Praeambula Fidei: Thomism and the God of the Philosophers, a posição de Gilson, como a de Lubac, ameaça minar a visão tradicional tomista de que a filosofia deve ser claramente distinguida da teologia e pode chegar ao conhecimento de Deus à parte da revelação. Essas visões, portanto, “involuntariamente [corroem] a noção de praeambula fidei” e “nos conduzem por caminhos que terminam em algo semelhante ao fideísmo” (p. Ix).
O livro de McInerny, junto com outras obras recentes como O Desejo Natural de Ver Deus de Lawrence Feingold de acordo com São Tomás de Aquino e Seus Intérpretes e Natura Pura de Steven A. Long, marcam uma recuperação há muito esperada dentro do pensamento católico convencional de uma compreensão da natureza e graça que já foi moeda comum, e à parte da qual a possibilidade da teologia natural e da lei natural não pode ser adequadamente compreendida. Nem, eu diria, outras questões cruciais podem ser apropriadamente entendidas à parte dele (como o pecado original, como argumento na postagem vinculada acima). A confusão entre o natural e o sobrenatural também pode estar por trás de uma tendência em alguns escritos católicos contemporâneos de enfatizar exageradamente os aspectos distintamente teológicos de algumas questões morais. Por exemplo, uma exposição da moralidade sexual tradicional que apela principalmente ao Livro do Gênesis, a analogia do amor de Cristo pela Igreja ou a relação entre as Pessoas da Trindade pode parecer mais profunda do que um apelo (digamos) ao fim natural de nossas faculdades sexuais. Mas o resultado de tal ênfase teológica desequilibrada é que para o não crente, a moralidade católica pode (novamente para usar as palavras de Bruce Charlton) falsamente "parecer confiar somente no ditame da Escritura e da Igreja" e, portanto, apelar apenas para o relativamente "minúsculo e encolhido reino” daqueles dispostos a aceitar tal afirmações. Não conseguirá explicar adequadamente àqueles que ainda não aceitam os pressupostos bíblicos da "teologia do corpo" do Papa João Paulo II ou de uma "teologia da aliança da sexualidade humana", apesar de seus méritos, exatamente como o ensino católico é racionalmente fundamentado na natureza humana, em vez do comando divino ou eclesiástico arbitrário. A graça não substitui a natureza, mas a aperfeiçoa; e um relato que enfatiza fortemente o primeiro sobre o último está fadado a parecer infundado.
O próprio falecido percebeu isso, quer todos os seus expositores o façam ou não. Em Memória e Identidade, ele diz:
Se quisermos falar racionalmente sobre o bem e o mal, devemos retornar a Santo Tomás de Aquino, ou seja, à filosofia do ser [ou seja, à metafísica tradicional]. Com o método fenomenológico, por exemplo, podemos estudar experiências de moralidade, religião, ou simplesmente o que é ser humano, e tirar delas um enriquecimento significativo de nosso conhecimento. Porém, não devemos esquecer que todas essas análises pressupõem implicitamente a realidade do Ser Absoluto e também a realidade do ser humano, ou seja, ser uma criatura. Se não partirmos dessas pressuposições “realistas”, acabamos no vácuo. (p. 12)
E no capítulo V da Fides et Ratio ele advertiu:
“Há também sinais [hoje] de um ressurgimento do fideísmo, que não reconhece a importância do conhecimento racional e do discurso filosófico para a compreensão da fé, na verdade, para a própria possibilidade de crença em Deus. Um sintoma atualmente difundido dessa tendência fideística é um “biblicismo” que tende a fazer da leitura e exegese da Sagrada Escritura o único critério de verdade
Outros modos de fideísmo latente aparecem na escassa consideração concedida à teologia especulativa, e em desdém pela filosofia clássica da qual os termos da compreensão da fé e da formulação real do dogma foram extraídos. Meu venerado Predecessor, o Papa Pio XII, advertiu contra esse descaso com a tradição filosófica e contra o abandono da terminologia tradicional.”
E o Catecismo promulgado pelo Papa João Paulo II, citando Pio XII, afirmava que:
A razão humana é, estritamente falando, verdadeiramente capaz por seu próprio poder natural e luz de alcançar um conhecimento verdadeiro e certo do único Deus pessoal, que zela e controla o mundo por sua providência, e da lei natural escrita em nossos corações pelo Criador. (par. 37)
Há uma razão pela qual o primeiro Concílio Vaticano, embora insistindo que a revelação divina nos ensina coisas que não podem ser conhecidas apenas pela razão natural, também ensinou que:
A mesma Santa Mãe Igreja sustenta e ensina que Deus, a fonte e o fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza a partir da consideração das coisas criadas, pelo poder natural da razão humana.
E
Não só a fé e a razão nunca podem estar em conflito uma com a outra, mas elas se apoiam mutuamente, pois por um lado a razão justa estabeleceu os fundamentos da fé e, iluminada por sua luz, desenvolve a ciência das coisas divinas ...
E
Se alguém disser que o único, verdadeiro Deus, nosso criador e Senhor, não pode ser conhecido com certeza das coisas que foram feitas, pela luz natural da razão humana: seja anátema.
E
Se alguém disser que a revelação divina não pode se tornar crível por sinais externos e que, portanto, os homens e as mulheres devem ser movidos à fé apenas pela experiência interna ou inspiração privada de cada um: que seja anátema.
E
Se alguém disser ... que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem a origem divina da religião cristã pode ser provada deles: que seja anátema.
O objetivo de tais anátemas não é resolver por decreto a questão de se Deus existe ou se os milagres realmente ocorreram; obviamente, um cético ficará comovido, se for o caso, apenas por receber argumentos reais para essas afirmações, não pela mera insistência de que existem tais argumentos. Os anátemas são dirigidos ao cristão subjetivista e fideísta que rejeitaria a exigência do ateu de que a fé fosse dada uma defesa objetiva e racional e que, assim, faz do Cristianismo motivo de chacota. Pregar o cristianismo aos céticos sem primeiro definir o praeambula fidei, e depois reclamar quando eles não o aceitam, é como gritar em inglês com alguém que só fala chinês e, em seguida, descartá-lo como um tolo quando ele não o entende. Em ambos os casos, embora certamente haja um tolo na foto, não é o ouvinte.
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¹- Em https://www.reddit.com/ApologeticaCrista/comments/jx3m63/uma_breve_introdu%C3%A7%C3%A3o_pessoal_%C3%A0_apolog%C3%A9tica_crist%C3%A3/
²- Os pontos de Bruce Charlton quais o Prof.Edward Feser se refere, e quais não cita em seu artigo são os seguintes:
  1. A ausência de judaísmo
O Cristianismo moderno tem que passar sem os séculos de tradição judaica desenvolvendo uma compreensão da natureza de Deus, os profetas e suas profecias, a vida devocional dos Salmos etc; mas os cristãos modernos têm que descobrir tudo isso do zero e por si próprios, e muitas vezes não conseguem.
  1. Confusão
A vida moderna é hedônica, distraída - frequentemente drogada. Consequentemente, as pessoas muitas vezes não sabem ao certo a natureza da vida. Além disso, nas últimas décadas, a cultura dominante tem sido ativamente contra o Bem. A arte moderna é anti-beleza, as filosofias modernas são anti-verdade, a moralidade moderna é uma inversão do Direito Natural. A propaganda (implícita e explícita) inculca que os ideais espontâneos dos humanos (religião nativa, diferenças sexuais, família, nação, lealdade, coragem) estão errados. Em suma, os modernos estão profundamente (deliberadamente) confusos sobre questões profundas. Portanto, os apologistas cristãos modernos têm que explicar a condição humana, a natureza básica da vida; antes de explicar como o cristianismo é a resposta.
  1. Inoculação anticristã
A cultura dominante agora se inocula especificamente contra o Cristianismo e os pré-requisitos do Cristianismo. Ele fornece argumentos prontos, fundamentados no hedonismo materialista moderno, para serem usados ​​contra todas as evidências ou etapas de argumentação que possam levar ao Cristianismo, se rigorosamente seguidas. A apologética cristã não pode avançar um passo sem eliciar esses slogans, e a impaciência moderna, a distração e um curto espaço de atenção fazem o resto. Que esses argumentos materialistas hedônicos sejam circulares, incoerentes e infundados é irrelevante na prática; porque eles efetivamente bloqueiam o desenvolvimento de uma metafísica alternativa da qual sua invalidade seria aparente.
3- http://edwardfeser.blogspot.com/2011/09/modern-biology-and-original-sin-part-ii.html
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2020.11.20 06:37 WillLife ¿Me perjudica o me beneficia decir que soy un recién iniciado de mediana edad?

Tengo casi 40 años y recién este año me descubrí como gay. El detalle es que antes no solo no he tenido sexo con hombres. Tampoco las tuve con mujeres. Sé que es algo anormal y por eso me considero especialmente tímido a la hora de buscar una relación sentimental o sexual. Al respecto, en los chat de aplicaciones de citas con otros chicos, me surge la necesidad de contar esta situación, pero no sé si me termina beneficiando (ayudarme a concretar la cita) o perjudicándome (lo contrario, que no me consideren apto para ellos por la poca experiencia). ¿Ustedes qué piensan?
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2020.11.19 17:53 janos-leite Implicações éticas das novas tecnologias da informação

As tecnologias da informação produzem diversas mudanças na vida social. Por exemplo, novas formas de interação social entre indivíduos distantes fisicamente, porém conectados pela internet. Esses efeitos podem parecer inofensivos, mas eles podem se tornar um assunto bastante controverso. A tecnologia não apenas expande o alcance da ação humana, ela pode alterar permanentemente o modo como as pessoas se relacionam e também o que elas esperam de uma interação social. A leitura que se faz da pessoa com quem se está interagindo, por exemplo, é diferente quando não se pode avaliar suas reações emocionais e componentes não-verbais da comunicação.
Com o avanço da análise de dados, é provável que os aplicativos consigam ler sinais gestuais ou analisar sentenças e tom de voz de uma pessoa, usando câmera e microfone, para compreender o comportamento de usuários melhor do que eles mesmos compreendem. Quais seriam as implicações éticas desse tipo de tecnologia?
Algumas técnicas de avaliação psicológica deveriam ser usadas apenas com consentimento, por uma pessoa qualificada e somente num contexto terapêutico. Usar certas técnicas de psicologia fora dessas condições é eticamente questionável, pois as consequências podem ser desastrosas. Infelizmente tais técnicas são rotineiramente usadas por praticantes de coaching, e podem ser aplicadas para novas tecnologias de interação também.
Em 1936, Dale Carnegie lançou um livro chamado Como fazer amigos e influenciar pessoas, que se tornou um dos mais vendidos e mais influentes de todos os tempos, sendo o grande responsável pelo estabelecimento do gênero conhecido como “auto-ajuda”. No livro, Carnegie enumera uma série de dicas para ser melhor sucedido nas interações. Mais recentemente, o livro recebeu uma atualização para o contexto da era digital, mostrando que ele permanece relevante nas interações via internet.
Essas técnicas podem realmente ajudar a lidar com pessoas, mas também podem dar ferramentas perigosas nas mãos de pessoas com traços sociopatas. Num artigo de 2013, Diane Brady lembra que Jeff Guinn, autor de um livro sobre Charles Manson, afirmou que “foi o treinamento de Carnegie que auxiliou a transformação de Manson de ‘um cafetão de baixo nível’ para um ‘sociopata assustadoramente eficaz’, que criou um culto de assassinos no final dos anos 1960”. Quando tais técnicas estão facilmente disponíveis para serem usadas por qualquer pessoas e para qualquer fim, problemas irão surgir.
A normalização de certas tecnologias sociais antes que compreendamos seu efeito na subjetividade também pode ser um problema. Isso já está acontecendo nas redes sociais, quando as técnicas para “ganhar mais seguidores” alteram a lógica das interações cotidianas. Fica pior ainda quando as novas gerações já tem sua socialização primária mediada por estas disposições.
Outro problema diz respeito à nossa relação com inteligências artificiais. O problema de convivermos com simulações pode ser observado no efeito de “dating sims” (simuladores de encontros) na sociabilidade. Estes softwares oferecem interações simuladas para pessoas que podem nunca ter experimentado interações daquele tipo na vida real, o que pode moldar suas disposições afetivas na vida real.
No artigo Should Children Form Emotional Bonds With Robots? (Crianças deveriam formar laços afetivos com robôs?), Alexis Madrigal cita Sherry Turkle para criticar essa mediação tecnológica logo na infância, afirmando que crianças precisam de conexões com pessoas reais para amadurecer emocionalmente. “Empatia simulada não é suficiente. Se os relacionamentos com brinquedos inteligentes nos afastam daqueles com amigos ou familiares, mesmo parcialmente, poderemos ver crianças crescendo sem as condições necessárias para uma conexão empática. Você não pode aprender isso com uma máquina”.
Mas será que nossa sociedade providencia um ambiente onde as relações com pessoas reais podem acontecer sem serem mediadas por tecnologias? Será que as condições para o amadurecimento emocional estão igualmente disponíveis para todas as pessoas? Será que adultos são emocionalmente maduros o suficiente para lidar com as novas tecnologias da informação?
Existe um risco de se perder referências sociais e emocionais, na medida em que a distinção entre uma reação humana real e uma simulada se dissipa. As relações emocionais maduras são resultado de uma construção social. Quando se interage com um robô dizendo “é só um robô, posso fazer o que quiser”, uma parte da empatia para com pessoas reais pode ser comprometida. Um fenômeno semelhante ocorre com a banalização da violência, quando se diz “é só um filme”. O efeito dessa perda de empatia afeta principalmente certo arranjo de gênero, classe e etnia, o que significa que essa perda de empatia se reflete principalmente numa intolerância racista, sexista e elitista.
No artigo Not every kid-bond matures (Nem todo vínculo infantil amadurece), Gabriel Winant, resenhando o livro Kids These Days: Human Capital and the Making of Millennials (Crianças nos dias de hoje: capital humano e a geração dos millennials), de Malcolm Harris, argumenta:
“A crise generalizada do capitalismo (…) impôs uma enorme pressão competitiva aos jovens para produzir ‘capital humano’. Esse conceito, essencial no pensamento econômico neoliberal, quantifica o conjunto de qualidades humanas economicamente valiosas, educação, habilidades, disciplina, acumuladas ao longo de uma vida. Está no subtítulo do livro porque é a chave do argumento de Harris. A mão oculta que molda millennials, produzindo nossos atributos estereotipados aparentemente diversos e até contraditórios, é o imperativo de intensificação, tanto exterior como também profundamente internalizado, da maximização do nosso próprio valor econômico potencial. (…) O capitalismo está comendo nossos jovens. É só nos alimenta com abacates para nos engordar primeiro.”
É possível deduzir uma relação entre a mediação tecnológica da interação e o conceito de capital humano? Isso exigiria mais pesquisa, porém permita-me adicionar mais um ingrediente nesta sopa e problematizar um pouco mais.
Num artigo de 2018, chamado How the Self-Driving Dream Might Become a Nightmare (Como o sonho da auto-direção pode se tornar um pesadelo), David Alpert pergunta: “O que acontecerá se aceitarmos que um certo número de mortes de pedestres é uma parte inevitável da adoção de veículos autônomos?”. Este problema ético não é tão simples quanto parece. Não basta, por exemplo, dizer que os pilotos automáticos são mais seguros que os motoristas humanos, porque há outros fatores nessa questão. Por exemplo: quem será responsabilizado por esses acidentes? A reflexão foi estimulada pela notícia da primeira morte num acidente com veículo auto-dirigido. A conclusão do autor é que, provavelmente, os próprios pedestres podem ser responsabilizados.
Alpert oferece o seguinte experimento mental: imagine que duas empresas concorrentes ofereçam o mesmo serviço de transporte com veículos autônomos. Uma delas tem um algoritmo um pouco mais cuidadoso para evitar acidentes, e a outra tem um algoritmo mais “ousado”, que resulta em tempos de viagens significativamente menores. Uma pessoa atrasada para uma reunião importante escolhe o serviço que oferece mais rapidez, e no caminho uma pessoa é atropelada. Qual a responsabilidade da pessoa que, sinceramente, só queria chegar mais rápido ao seu compromisso?
A tendência das empresas é dizer que há “pessoas demais na rua”, e as mortes de pessoas podem acabar sendo justificadas em nome da velocidade, do mesmo modo como já são quando se escolhe locomover-se de carro e não com transporte público.
As reflexões éticas em relação a veículos autônomos podem ser aplicadas a outras tecnologias. De quem seria a responsabilidade pela insensibilização e perda da referência emocional com o uso de tecnologias sociais, por exemplo?
Em What Do We Know About Autonomous Vehicles?, Carl Anderson defende que veículos autônomos terão muito impacto em nossas vidas, mas essa tecnologia “está chegando”, não há nada que possamos fazer para impedi-la de ser desenvolvida, e nossas reflexões éticas deveriam se restringir a pensar em como conviver com ela. Essa posição me parece irrazoável, determinista e eticamente injustificável.
A afirmação de que certa tecnologia “já está aqui” e não pode ser resistida implica num posicionamento ético que dá um valor intrínseco ao desenvolvimento tecnológico. É uma atitude determinista afirmar que algo será feito independente das nossas considerações éticas. É também um tipo de otimismo injustificado, que pressupõe que nenhum problema ainda desconhecido se colocará no caminho desse desenvolvimento, como de fato ocorreu em diversos momentos da história, em que se construiu uma imagem de futuro que na verdade não se realizou.
Anderson reduz as questões éticas relacionadas à essa tecnologia dizendo: “As pessoas morrerão à medida que desenvolvemos as capacidades de veículos autônomos – assim como as pessoas morreram durante o desenvolvimento de aeronaves, viagens espaciais ou submarinas. As grandes inovações sempre têm um custo humano, mas a tecnologia sem motorista deve resultar em uma redução significativa das mortes anuais de automóveis”.
O que acontece quando assumimos a validade dessa justificação? Pessoas irão morrer, mas essas mortes são apenas o “custo humano” de todas as tecnologias. Cientistas tem o direito de sacrificar vidas em nome do progresso científico? Se há uma linha que separa a ética da ciência da realidade do avanço científico, como traçá-la?
Anderson diz que:
“Inevitavelmente, os veículos se deparam com o “problema do bonde”, um dilema ético em que o veículo precisa decidir entre duas ou mais ações, cada uma com algum custo – por exemplo, o que é pior: desviar para a esquerda e matar quatro avós ou desviar à direita e matar uma mãe e seu bebê? Alguém tem que programar esses comportamentos ou desenvolver uma IA que aprenda a tomar essa decisão. Não temos certeza de quem tomará essas decisões éticas e quem as regulamentará.”
O problema é que, assumir que tal programação seria eticamente válida é um equívoco. Como Brianna Rennix e Nathan J. Robinson argumentam em The Trolley Problem Will Tell You Nothing Useful About Morality (O problema do bonde não lhe dirá nada útil sobre a moralidade), reduzir a ética a esse experimento mental não apenas é equivocado em termos filosóficos, como pode ser prejudicial à saúde mental, reduzindo nossa capacidade empática.
Outra afirmação de Carl Anderson: “Assim como os smartphones dissolvem a separação entre vida profissional e doméstica, os veículos autônomos também dissolvem a separação entre vida doméstica, de transporte e de escritório”. Em outras palavras, as pessoas poderão trabalhar enquanto comutam. E como exatamente este autor pensa que isso seria bom para a sociedade?
O mesmo tipo de problema ético vem à tona quando se considera o estudo dos algoritmos e técnicas de mineração de dados para maximização da influência em redes sociais. O que acontece quando descobrimos as técnicas mais eficazes de “incentivar pessoas a adotar uma linha de pensamento”? Na prática isso significa manipulação. A ideia de que precisamos “manipular ou ser manipulados” pode estar se popularizando na internet, com efeitos desastrosos para a ética.
Eu não vou tentar solucionar este problema aqui. Mas as implicações éticas complexas das novas tecnologias são um dos motivos que devem nos levar a questionar a lógica inerente ao progresso tecnológico de modo ainda mais fundamental do que temos feito até agora. A radicalização das críticas à modernidade pode transformar a filosofia num incômodo para entusiastas do progresso científico, mas pode também evitar a perda de aspectos fundamentais da nossa humanidade.
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2020.11.16 04:29 mikezxcv CET-115 SEGUNDO CONTROL DE LECTURA

ALTCOINS
¿Qué son las Altcoins?
Las altcoins son las otras criptomonedas lanzadas después del éxito de Bitcoin . Generalmente, se venden como mejores alternativas a Bitcoin. El término "altcoins" se refiere a todas las criptomonedas distintas de Bitcoin. A principios de 2020, según algunas estimaciones, había más de 5.000 criptomonedas. Según CoinMarketCap, las altcoins representaron más del 34% del mercado total de criptomonedas en febrero de 2020.

Muchas de las altcoins se basan en el marco básico proporcionado por Bitcoin. Por lo tanto, la mayoría de las altcoins son peer-to-peer. Intentan ofrecer formas eficientes y económicas de realizar transacciones en Internet. Incluso con muchas características superpuestas, las altcoins varían mucho entre sí.
Basado en minería
Estas altcoins tienen un proceso de minería mediante el cual se generan nuevas monedas resolviendo problemas desafiantes para desbloquear bloques. Son más similares a Bitcoin que a otras altcoins. La mayoría de las principales altcoins a principios de 2020 entraron en esta categoría. Ethereum era la altcoin basada en minería más conocida en febrero de 2020.
Stablecoins
Stablecoins busca mejorar Bitcoin al reducir la volatilidad . En la práctica, esto se logra vinculando el valor de las monedas a las monedas existentes. Las opciones populares para respaldar altcoins incluyen el dólar estadounidense, el euro y el oro. Libra de Facebook es, con mucho, la moneda estable más famosa, a pesar de que aún no se había lanzado en enero de 2020.
Tokens de seguridad
Estas altcoins están vinculadas a una empresa y, a menudo, se lanzan en una oferta inicial de monedas ( ICO ). Los tokens de seguridad se asemejan a las acciones tradicionales y, a menudo, prometen algún tipo de dividendo, como el pago o la propiedad de una empresa.
APLICABILIDAD DE LAS CRIPTOMONEDAS EN LA ECONOMÍA
Las criptomonedas son un fenómeno nuevo en la economía global, que están atrayendo el interés de la sociedad, que está aumentando su popularidad. Este nuevo tipo de mercado digital de bienes y servicios crece y crece constantemente. El objetivo principal de este artículo científico es analizar hasta qué punto este fenómeno es perspectiva para el desarrollo de la economía mundial y cuál es el efecto tras la introducción del dinero digital en la vida cotidiana de las entidades económicas. El informe científico presentará tanto el análisis de las criptomonedas como medio de pago y comercio, como los análisis de su aplicabilidad a nivel supranacional, rastreando los efectos de la aplicabilidad de las criptomonedas a nivel mundial.
Criptomonedas como activos financieros
Los artículos de este número especial se centran en el fenómeno emergente de las criptomonedas. Las criptomonedas son activos financieros digitales, cuya propiedad y transferencia de propiedad están garantizadas por una tecnología criptográfica descentralizada. El aumento del valor de las criptomonedas en el mercado y la creciente popularidad en todo el mundo abren una serie de desafíos y preocupaciones para la economía comercial e industrial. Utilizando los lentes de las teorías neoclásicas y del comportamiento.
Las criptomonedas pueden verse como parte de una clase más amplia de activos financieros, "criptoactivos" con transferencias digitales de valor de igual a igual, sin involucrar a instituciones de terceros para fines de certificación de transacciones. ¿Qué distingue a las criptomonedas de otros criptoactivos? Esto depende de su finalidad, es decir, si se emiten solo para transferencia o si también cumplen otras funciones. Dentro de la categoría general de criptoactivos, podemos seguir las distinciones establecidas en informes regulatorios recientes, distinguiendo dos subcategorías adicionales de criptoactivos, además de las criptomonedas:
Precios fijos.
Dentro de las criptomonedas es posible distinguir aquellas cuya cantidad es fija y el precio está determinado por el mercado (criptomonedas flotantes) y aquellas donde un arreglo de soporte, software o institucional, altera la oferta para mantener un precio fijo frente a otros activos (monedas estables, por ejemplo Tether o el Facebook Libra planeado).
Otra característica distintiva de los valores criptográficos y los activos de servicios de criptografía es que se emiten a través de una venta pública (en las llamadas ofertas iniciales de monedas o ICO). Las ICO han sido una fuente sustancial de financiación para las empresas emergentes orientadas a la tecnología que utilizan modelos de negocio basados ​​en blockchain. Estas clasificaciones de criptoactivos son críticas para los reguladores globales, ya que necesitan determinar si un criptoactivo en particular debe regularse como dinero electrónico, como valor o como alguna otra forma de instrumento financiero.
BITCOIN COMO ACELERADOR DE LA INNOVACIÓN EN LAS FINANZAS
El “dinero” sistemático está arraigado en la sociedad y en nuestro sustento. Sin dinero, la gente no puede funcionar cómodamente. Desde el principio de los tiempos, el dinero se ha utilizado como un sistema para intercambiar bienes y servicios por valor. Pero la aparición de monedas alternativas como Bitcoin ha roto recientemente las nociones establecidas de pago, circulación y política monetaria, que han mantenido el orden monetario durante más de 3 siglos.
La moneda se utiliza como un modo de intercambio de pagos entre usuarios individuales que tienen carteras electrónicas de Bitcoin y pueden comprar diversos bienes y servicios en la web. Un instrumento simple, el proceso de su intercambio consiste en enviar una serie de números a otro usuario mediante correo electrónico o mensaje de texto. Como beneficio adicional, el plan maestro de Bitcoin garantiza que la oferta monetaria total solo pueda aumentar a una tasa fija que se ralentiza con el tiempo y luego se detiene por completo.
Bitcoin es realmente bastante grande
Actualmente, hay aproximadamente 12,3 millones de monedas en circulación con una capitalización de mercado de USD 7,4 mil millones. Que significan estos numeros? Primero, cada día una cantidad cada vez mayor de consumidores y comerciantes compran, usan y venden la moneda en todo el mundo. En segundo lugar, a medida que más y más personas comienzan a usarlo y vender la moneda, la especulación y las fluctuaciones de volumen establecen su precio y, a su vez, hacen que su valor aumente y disminuya.
A continuación, a escala sistémica, Bitcoin se ha convertido en el primer sistema de pago en Internet donde los costos de transacción son casi nulos, en fracciones de centavos frente al 2 o 3 por ciento existente cobrado por los proveedores de servicios normales. Por último, aproximadamente 60.000 comerciantes, incluidos la empresa de juegos Zygna Inc., el sitio web de citas OK Cupid y la plataforma de blogs Wordpress, aceptan Bitcoin como moneda, que se puede cambiar por USD, EUR y YEN.
Si Bitcoin durará o no, no lo sabemos, pero una cosa es segura, su aparición ha revolucionado el mundo y la forma en que el dinero evolucionará en el futuro.
LA CADENA DE BLOQUES COMO ELEMENTO DE INNOVACIÓN Y MOTOR DE LA CUARTA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL
Blockchain de Bitcoin es el corazón de la Industria 4.0
La Cuarta Revolución Industrial trae un cambio integral en una magnitud que la humanidad nunca antes había experimentado. Esencialmente, esta revolución está cambiando a los humanos.
Bitcoin y su tecnología blockchain subyacente son otra innovación tecnológica clave. De hecho, como dijo Schwab , "las cadenas de bloques son el corazón de la Cuarta Revolución Industrial".
Los expertos reconocen cuán críticos son Bitcoin y su tecnología blockchain para cambiar con éxito a este nuevo sistema económico que trae la Cuarta Revolución Industrial. En efecto, "la cadena de bloques se está convirtiendo rápidamente en un símbolo de la Cuarta Revolución Industrial", dice Richard Kemp , director de Kemp IT Law.
Papel del Bitcoin
Además, el papel clave de Bitcoin se subraya en el informe de la Fundación Ellen MacArthur, "Informe de activos inteligentes: desbloquear el potencial de la economía circular ". Según este informe, los activos inteligentes también son una característica clave de la cuarta revolución industrial.
El Informe de Activos Inteligentes cita al cofundador de Blockchain, Nicolas Cary, quien concluye: "Para que los activos inteligentes creen valor en la economía circular, se requiere el desarrollo de un protocolo de pago abierto y global".
En este sentido, Cary destaca el potencial de Bitcoin y su tecnología blockchain como solución debido a la capacidad de Bitcoin para realizar transacciones financieras transparentes y sin fricciones, sin la intervención de intermediarios.
La Cuarta Revolución Industrial ciertamente presenta desafíos colosales en todas partes, y particularmente en los sistemas financieros. Casualmente, Bitcoin y su tecnología blockchain son ideales para implementar el cambio a una nueva economía global, sin confianza y abierta.
Bitcoin puede impulsar esta nueva economía al permitir que millones de dispositivos inteligentes realicen transacciones financieras transparentes y sin fricciones, sin intervención humana, en el universo de IoT.
BITCOIN Y CRIPTOMONEDAS COMO SISTEMAS ABIERTOS A LA INNOVACIÓN Y A LA INCLUSIÓN
Bitcoin no se trata solo de enviar dinero. Tiene muchas características y abre muchas posibilidades que la comunidad aún está explorando. Estas son algunas de las tecnologías que se están investigando actualmente y, en algunos casos, se están convirtiendo en productos y servicios reales. Los usos más interesantes de Bitcoin probablemente aún estén por descubrir.
Eficiencia de costos
Con el uso de la criptografía, los pagos seguros son posibles sin intermediarios lentos y costosos. Una transacción de Bitcoin puede ser mucho más barata que sus alternativas y completarse en poco tiempo. Esto significa que Bitcoin tiene cierto potencial para convertirse en una forma común de transferir cualquier moneda en el futuro. Bitcoin también podría desempeñar un papel en la reducción de la pobreza en muchos países al reducir las altas tarifas de transacción en el salario de los trabajadores.
Inclusión global
Con Bitcoin, todos los pagos del mundo pueden ser completamente interoperables. Bitcoin permite que cualquier banco, empresa o individuo envíe y reciba pagos de forma segura en cualquier lugar y en cualquier momento, con o sin una cuenta bancaria. Bitcoin está disponible en una gran cantidad de países que aún permanecen fuera del alcance de la mayoría de los sistemas de pago debido a sus propias limitaciones. Bitcoin aumenta el acceso global al comercio y puede ayudar a que prosperen los intercambios internacionales.
Soluciones automatizadas
Los servicios automatizados generalmente tienen que lidiar con los costos y las limitaciones de los pagos en efectivo o con tarjeta de crédito. Esto incluye todo tipo de máquinas expendedoras, desde billetes de tren hasta máquinas de refrescos. Bitcoin es adecuado para ser utilizado en una nueva generación de servicios automatizados para reducir sus costos operativos. Imagine taxis autónomos o una tienda donde pueda pagar sus compras sin tener que esperar en la fila. Son posibles muchas ideas.
Transparencia flexible
Todas las transacciones de Bitcoin son públicas y transparentes y la identidad de las personas detrás de las transacciones es privada por defecto. Esto permite que las personas y las organizaciones trabajen con reglas de transparencia flexibles. Por ejemplo, una empresa puede optar por revelar ciertas transacciones y saldos solo a ciertos empleados, al igual que una organización sin fines de lucro es libre de permitir que el público vea cuánto reciben en donaciones diarias y mensuales.
Blockchain, innovación e inclusión
La tecnología Blockchain ha dado lugar a una nueva plataforma para las relaciones comerciales que combina facilidad de uso, bajo costo y alta seguridad. Crea una nueva base de confianza para las transacciones comerciales que podría contribuir a una considerable simplificación y aceleración de la economía.
TRAGEDIA DE LOS BIENES COMUNES
“La tragedia de los bienes comunes” se refiere a una situación en la que individuos sin restricciones agotan los recursos comunes de un sistema en detrimento de todos, incluidos ellos mismos. Los nodos de blockchain, que comparten su espacio en disco (una especie de recurso común), no son inmunes a este fenómeno.
Los nodos de blockchain utilizan tres tipos de recursos para procesar transacciones: CPU, espacio en disco y ancho de banda de la red. La CPU y el ancho de banda son recursos que se actualizan con cada bloque. Para este tipo de recurso renovable, podemos compensar el nodo con una tarifa de transacción única. (Para conocer la correlación entre la tarifa de manejo y la complejidad del cálculo y el tamaño de la transacción, consulte el Apéndice 1 del RFC0015).
Por el contrario, el espacio en disco, el tercer recurso utilizado por los nodos de blockchain, es un recurso ocupado a largo plazo. El espacio en disco ocupado por un bloque no puede ser utilizado por otro usuario en un momento posterior a menos que sea liberado por el propietario anterior. Un nodo mantendrá su espacio de disco ocupado en vivo indefinidamente, pero el usuario del espacio ocupado no tiene que pagar por el uso del espacio. Las tarifas de transacción, que son un evento único, no compensan el uso continuo del recurso. Los usuarios esencialmente obtienen derechos permanentes sobre un sistema de almacenamiento con más disponibilidad que Amazon S3. Este tipo de costo de almacenamiento infinito y permanente es asumido colectivamente por todos los nodos completos en la red blockchain.
Como resultado, los datos se acumularán continuamente. Con el tiempo, se requerirá cada vez más espacio en disco para ejecutar un nodo completo en el sistema blockchain, y más espacio en disco significa mucho más costo. El resultado más probable de esto es que menos mineros ejecuten nodos completos, lo que tendrá un impacto negativo en la descentralización de la cadena de bloques. Por supuesto, esto es lo último que queremos ver.
Algunos proyectos de Blockchain han ofrecido soluciones que van en parte hacia el abordaje del problema. EOS RAM es un intento útil: RAM representa los recursos de memoria disponibles del servidor de supernodo, y la cuenta, el estado del contrato y el código requieren una cierta cantidad de EOS RAM para ejecutarse.
Pero el diseño de RAM también tiene problemas. Debe comprarse a través de un mercado comercial incorporado, no es transferible, no se puede alquilar y la demanda de memoria a corto plazo en el proceso de ejecución del contrato y el requisito de almacenamiento a largo plazo del estado del contrato se mezclan.
La comunidad de Ethereum también ha notado el problema de explosión estatal y ha propuesto una solución de alquiler de almacenamiento: los usuarios deben pagar por adelantado un alquiler para usar el almacenamiento, que seguirá consumiendo el alquiler mientras se utiliza el recurso. Cuanto más tiempo tarde, más alquiler deberá pagar el usuario.
Resolver el problema de explosión de estado es uno de los objetivos de Nervos CKB. Por esta razón, CKB está adoptando un enfoque completamente diferente para el diseño de una red blockchain, con muchas innovaciones. Estamos utilizando una arquitectura de múltiples capas diseñada para almacenar solo Activos de alto valor en la Capa 1, con transacciones que tienen lugar en la Capa 2.
Parte de la razón es que esto reduce la cantidad de datos que deben almacenarse localmente. Aunque blockchain aún no ha resuelto su problema de escalabilidad, estamos construyendo CKB a largo plazo y, por lo tanto, debemos abordar la explosión estatal ahora.
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2020.11.14 17:30 Brochas_m4marre Hoy acabo de tener mi primer parálisis del sueño.

Ayer me acosté a las 11:30 de la noche, estaba boca abajo (posición en la que siempre duermo). Y desperté boca arriba a las 3 am del susto, tenía mis extremidades paralizadas, sentía que mi cuarto se estaba moviendo (como si hubiera pasado un temblor o terremoto). Y había una figura de más de 2 metros que en su hombro izquierdo tenía una serpiente, me quedé mirando fijamente a la puerta de mi baño por qué sentía que algo me iba a brincar de ahí, que todo el movimiento ocasionado venía de mi baño y algo trataría de atacarme, moví con todas mis fuerzas mis brazos hasta que pude levantar el brazo izquierdo y agarrar mi celular. Después de eso todo se detuvo. Fue extraño por qué, aún puedo recordar lo que soñé antes de ver esa figura, soñaba con que tenía una cita con la chica que me gusta, después nos pusimos a jugar videojuegos. Justo en ese instante es cuando todo se torció, empecé a escuchar voces extrañas y el juego empezaba a fallar, hasta que, de repente salte a otro sueño donde tenía mi celular y estaba revisando YouTube, andaba deslizando entre recomendaciones, pero todo era lo mismo, videos de avistamientos alienígenas era lo único que me recomendaba YT. Después esa silueta me quito mi celular, a su al rededor habían otras siluetas parecidas pero eran más pequeños a comparación de el y no tenían esa serpiente que tenía aquel ente extraño, el parecía querer decirme algo... Pero no lo oía. Señalaba a su serpiente intentando me decir o advertirme de algo, pero de plano no lo escuchaba, no fue hasta que abrí los ojos y sentía mi cuarto moviéndose y paso lo demás... Fue algo extraño pero interesante
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2020.11.14 04:41 futebolstats A Carreira de Christopher Nkunku em Números

Quando cita-se um dos melhores meias europeus da atualidade, Christopher Nkunku que atualmente joga pelo RB Leipzig da Alemanha e com passagens pelas seleções de base da França, deve ser levado em conta.
Christopher Alan Nkunku nasceu em 14/11/1997 em Lagny-sur-Marne, na França. Nkunku deu os seus primeiros passos no futebol no AS Marolles. Porém, o que mais se sabe sobre este meia? Por quais clubes atuou até aqui? Quais feitos atingiu na carreira até aqui?

Juvenil

Como já foi dito acima, Christopher Nkunku nasceu em Lagny-sur-Marne, uma comuna da região oeste dos subúrbios de Paris, capital da França. Ele é filho de congoleses – do Congo, um país do continente africano – e no ano de 2003, quando tinha apenas 5 anos de idade, deu seus primeiros passos no futebol no AS Marolles.
Em 2009, ingressou nas categorias de base do RCP Fontainebleau e no ano seguinte (2010), ingressou nas categorias de base do Paris Saint-Germain.
A Carreira de Christopher Nkunku em Números

Paris Saint-Germain

Categorias de base

A partir de 2010, Nkunku evoluiu e na temporada 2014-15, jogou 4 partidas da UEFA Youth League – Liga dos Campeões Sub-20 – e fez 1 gol e proveu uma assistência. Ao término desta temporada, Nkunku foi descoberto por Laurent Blanc e sendo assim, passou a treinar com o time principal e fez parte da pré-temporada 2015-16 do Paris Saint-Germain nos Estados Unidos.

2015-16

Como foi dito acima, Nkunku foi descoberto por Blanc que era o técnico do time principal do PSG nessa época e sendo assim, o técnico o selecionou para participar com os profissionais na preparação da pré-temporada. Ele fez seu primeiro amistoso com o time profissional contra o Wiener Sport-Club (vitória por 3-0). Posteriormente, Nkunku teve um bom desempenho que convenceu Blanc a trazê-lo aos Estados Unidos para participar da Copa dos Campeões Internacionais. Participou nomeadamente em jogos frente ao Benfica de Portugal (vitória por 3-2) e ao Manchester United da Inglaterra (vitória por 2-0). O Paris Saint-Germain venceu esta competição.
Durante a temporada 2015-2016, ele participa regularmente de treinamentos com os profissionais, enquanto continua a evoluir no Championnat National 2 – 4ª divisão do futebol francês -, ou em competições juvenis como a UEFA Youth League. Apesar de ser um dos jogadores mais jovens do grupo, mostrou-se decisivo em vários momentos.
Em 8 de dezembro de 2015, em partida válida pela última rodada da fase de grupos da UEFA Champions League (Liga dos Campeões), Nkunku fez sua estreia como profissional quando entrou em campo aos 42 minutos da segunda etapa no lugar de Lucas Moura na vitória por 2-0 sobre o Shakhtar Donetsk da Ucrânia. Aos 18 anos e 24 dias, ele se tornou o 6º jogador mais jovem da história do Paris Saint-Germain a estrear numa competição continental, atrás de Mamadou Sakho, Bartolomeu Ogbeche, Nicolas Anelka, Adrien Rabiot e David N’Gog. Duas semanas depois, ele assinou seu primeiro contrato profissional que o ligou ao Paris Saint-Germain até o ano de 2018.
Em 5 de março de 2016, em jogo da 29ª rodada da Ligue 1 (Campeonato Francês), o jovem meia de 18 anos fez a sua estreia como titular no empate em 0-0 com o Montpellier no Parc des Princes. Uma semana depois, o Paris Saint-Germain é oficialmente coroado campeão da França, a oito dias do final do campeonato, que é o título obtido com mais antecedência em uma temporada de Ligue 1.
Em suma, na sua 1ª temporada como profissional, Christopher Nkunku disputou 6 partidas. Quanto ao Paris Saint-Germain, foi campeão de todas as competições que disputou – Ligue 1, Copa da França, Copa da Liga Francesa e Supercopa da França -, salvo a Liga dos Campeões, onde foi eliminado nas quartas de final.
PdGmACACVMj na temporada 2015-16
1533001120
Pd – Partidas disputadas, Gm – Gols marcados, A – Assistências, CA – Cartões amarelos, CV – Cartões vermelhos e Mj* – Minutos jogados

2016-17

Após o fim da temporada 2015-16, Laurent Blanc não teve seu contrato renovado e com a saída dele, Unai Emery assume o comando do clube parisiense.
Depois de observar o bom desempenho de Nkunku na UEFA Youth League e no Championnat National, Unai Emery resolveu integrá-lo ao time principal novamente e sendo assim, em 14 de dezembro de 2016, em confronto válido pelas oitavas de final da Copa da Liga Francesa, o jovem meia de 19 anos iniciou entre os titulares e proveu assistência para 1 dos 2 tentos marcados por Lucas Moura na vitória por 3-0 sobre o Lille.
Em 7 de janeiro de 2017, em confronto válido pela 1ª fase da Copa da França, o camisa 24 do clube parisiense – Nkunku – marcou seu primeiro tento como profissional na goleada por 7-0 sobre o Bastia.
Pela 29ª rodada do Campeonato Francês em 12/03/2017, Nkunku marcou seu 2º e último tento nessa temporada no triunfo por 2-1 sobre o Lorient.
Em suma, na sua 2ª temporada com a camisa do clube parisiense, Christopher Nkunku disputou 16 partidas, fez 2 gols e proveu duas assistências. Quanto ao Paris Saint-Germain, foi campeão da Supercopa da França, Copa da França e da Copa da Liga Francesa. Vice-campeão do Campeonato Francês e foi eliminado nas oitavas de final da UEFA Champions League.
PdGmACACVMj na temporada 2016-17
2294201487
9 gols dos quais 5 foram pela UEFA Youth League, 2 pelo Championnat National 2, 1 pela Ligue 1 e 1 pela Copa da França

2017-18

Em 29 de julho de 2017, em confronto válido pela Supercopa da França, Nkunku jogou o último minuto deste jogo, ao qual o Paris Saint-Germain venceu o Monaco por 2-1 e iniciou essa temporada celebrando a conquista de mais um título.
Durante a primeira metade desta temporada, Nkunku teve poucos minutos em campo, mas a partir da segunda metade da temporada, passou a ter mais oportunidades.
Em 3 de março de 2018, em jogo da 28ª rodada da Ligue 1, o camisa 24 do clube parisiense teve a chance de iniciar entre os titulares e fez seu primeiro tento nessa temporada no triunfo por 2-0 sobre o Troyes. Na rodada seguinte, em 10/03/2018, o jovem meia de 20 anos marcou seu primeiro doblete – ocorre quando um jogador faz 2 gols numa mesma partida – na goleada por 5-0 sobre o Metz no Parc des Princes.
Pela semifinal da Copa da França, em 18/04/2018, Nkunku entrou em campo aos 47 minutos da segunda etapa no lugar de Ángel Di María e 2 minutos depois, fez o gol que fechou o placar da partida; vitória do PSG por 3-1 sobre o Caen.
Em 04/05/2018, em jogo da 36ª rodada da Ligue 1, o camisa 24 do clube parisiense marcou seu 5º e último tento nessa temporada no empate em 2-2 com o Amiens.
Em suma, em sua 3ª temporada com a camisa do PSG, Christopher Nkunku marcou 5 tentos em 27 partidas disputadas. Quanto ao Paris Saint-Germain, foi campeão de todas as competições que disputou – Ligue 1, Supercopa da França, Copa da França e Copa da Liga Francesa -, salvo a Liga dos Campeões, onde chegou às oitavas de final.
PdGmACACVMj na temporada 2017-18
275000684
5 gols dos quais 4 foram pela Ligue 1 e 1 pela Copa da França

2018-19

Após o fim da temporada 2017-18, Unai Emery foi demitido do cargo de treinador do PSG e com a saída do técnico espanhol, assume um treinador alemão, trata-se de Thomas Tuchel.
Em 4 de agosto de 2018, o novo técnico escalou Nkunku entre os titulares na decisão da Supercopa da França e o jovem meia de 20 anos marcou o segundo gol da goleada por 4-0 sobre o Monaco. Assim como ocorreu nas temporadas anteriores, o PSG iniciou esta temporada celebrando a conquista de mais um título em solo francês.
Na estreia do Paris Saint-Germain nesta edição da Ligue 1, em 12/08/2018, o camisa 24 iniciou entre os titulares novamente e não decepcionou e proveu assistência para o gol de Neymar na vitória por 3-0 sobre o Caen no Parc des Princes.
Pela 8ª rodada do Campeonato Francês, em 29/09/2018, o jovem meia de 20 anos marcou seu 2º tento nessa temporada na vitória por 3-0 sobre o Nice na Allianz Riviera.
Em 20 de fevereiro de 2019, em jogo adiado da 17ª rodada da Ligue 1, Nkunku marcou seu 3º tento nessa temporada na goleada por 5-1 sobre o Montpellier no Parc des Princes. Três dias depois, em jogo da 26ª rodada do campeonato nacional, atuando entre os titulares novamente, o camisa 24 do clube parisiense marcou seu 4º e último tento nessa temporada na vitória por 3-0 sobre o Nîmes. Além do gol marcado, deu o passe para 1 dos 2 gols de Kylian Mbappé.
Ao longo desta temporada, Nkunku teve mais minutos de jogo, contudo em 27/04/2019, em confronto válido pela final da Copa da França, após um empate em 2-2 com o Rennes no tempo regulamentar, este placar persistiu na prorrogação e no último minuto do jogo, o jovem meia de 21 anos entrou no lugar de Moussa Diaby e na disputa por pênaltis, na primeira e última cobrança alternada, desperdiçou sua penalidade e com isso, o time adversário venceu o PSG por 6-5 nas penalidades e se sagrou campeão.
Em suma, na sua última temporada com a camisa do clube parisiense, Christopher Nkunku disputou 29 partidas, fez 4 gols e proveu duas assistências. Quanto ao Paris Saint-Germain, foi campeão do Campeonato Francês e da Supercopa da França, foi vice-campeão da Copa da França, eliminado nas quartas de final da Copa da Liga Francesa e caiu nas oitavas de final da UEFA Champions League.
PdGmACACVMj na temporada 2018-19
2942001503
4 gols dos quais 3 foram pela Ligue 1 e 1 pela Supercopa da França
Títulos que conquistou pelo Paris Saint-Germain - Ligue 1: 2015-16, 2017-18 e 2018-19 - Supercopa da França: 2016 e 2018 - Copa da França: 2016-17 e 2017-18 - Copa da Liga Francesa: 2016-17 e 2017-18
- O vídeo abaixo mostra alguns dos melhores momentos de Nkunku com a camisa do PSG nas temporadas 2016-17 e 2017-18 - Este vídeo foi publicado no YouTube em 16 de março de 2018por ZA45 Fútbol

RB Leipzig

2019-20

RB Leipzig publicando em seu site oficial a contratação de Christopher NkunkuNa sua última atuação com a camisa do Paris Saint-Germain, Nkunku perdeu um pênalti e na janela de transferências de verão, mais precisamente em 18 de julho de 2019, o meia de 21 assinou um contrato de 5 temporadas com o RB Leipzig da Alemanha. Esta transferência girou em torno de 13 milhões de euros (cerca de 82,9 milhões de reais), mais 2 milhões de bônus.
Em 11/08/2019, em confronto válido pela 1ª fase da Copa da Alemanha, Julian Nagelsmann – técnico do RB Leipzig – promoveu a estreia do meia francês entre os titulares na vitória por 3-2 sobre o Osnabrück. Na semana seguinte, em 18/08/2019, na estreia do Leipzig nesta edição da Bundesliga (Campeonato Alemão), Nkunku entrou em campo aos 20 minutos da segunda etapa no lugar de Timo Werner e 4 minutos depois, fez o gol que definiu o resultado do jogo; goleada do Leipzig por 4-0 sobre o Union Berlin no estádio do time adversário.
Em 05/10/2019, em jogo da 7ª rodada da Bundesliga, o novo camisa 18 do RB Leipzig – Nkunku – entrou em campo aos 14 minutos da segunda etapa no lugar de Timo Werner e 19 minutos depois, fez seu 2º tento pelo novo clube e com isso, evitou a derrota do Leipzig ante o Bayer Leverkusen, em outras palavras, as duas equipes empataram em 1-1 na BayArena.
Pela 10ª rodada do Campeonato Alemão em 02/11/2019, o meia francês iniciou entre os titulares e foi um dos destaques da goleada por 8-0 sobre o Mainz 05 na Red Bull Arena com 1 gol e assistência para 2 dos 3 gols marcados por Werner.
Em 1º de fevereiro de 2020, em jogo da 20ª rodada da Bundesliga, Nkunku marcou seu 4º tento nessa temporada no empate em 2-2 com o Borussia Mönchengladbach na Red Bull Arena.
Pela 23ª rodada do Campeonato Alemão em 22/02/2020, o camisa 18 do RBL foi um dos principais destaques da goleada por 5-0 sobre o Schalke 04 com 4 assistências; os contemplados pelas assistências foram Timo Werner, Marcel Halstenberg, Angeliño e Emil Forsberg respectivamente.
Em 07/03/2020, em jogo da 25ª rodada da Bundesliga, o meia francês jogou os 90 minutos do empate em 0-0 com o Wolfsburg na Red Bull Arena. Após este jogo, o Campeonato Alemão e a maioria dos campeonatos ao redor do mundo foram paralisados devido à pandemia de COVID-19 (Novo Coronavírus) e após um hiato de 2 meses, o campeonato retornou em 16/05/2020, jogo no qual RB Leipzig e Freiburg empataram em 1-1.
Pela 29ª rodada do Campeonato Alemão em 01/06/2020, Nkunku fez seu 5º e último gol nessa temporada no triunfo por 4-2 sobre o Colônia fora de casa.
Em suma, na sua 1ª temporada na Alemanha, Christopher Nkunku disputou 44 partidas, fez 5 gols e proveu 16 assistências, sendo 13 destas na Bundesliga 2019-20, o que fez dele o 3º jogador com mais assistências no campeonato ao lado de Thorgan Hazard do Borussia Dortmund e atrás apenas de Thomas Müller do Bayern de Munique (21 assistências) e de Jadon Sancho do Borussia Dortmund (16 assistências). Quanto ao RB Leipzig, terminou em 3º lugar no Campeonato Alemão, chegou à semifinal da UEFA Champions League e caiu nas oitavas de final da Copa da Alemanha.
PdGmACACVMj na temporada 2019-20
44516302598
Gols marcados na Bundesliga

2020-21

Em 3 de outubro de 2020, em jogo da 3ª rodada da Bundesliga, Nkunku proveu sua primeira assistência nessa temporada; assistência para o tento marcado por Angeliño na goleada por 4-0 sobre o Schalke 04 na Red Bull Arena.
Em 04/11/2020, em partida válida pela 3ª rodada da fase de grupos da Liga dos Campeões, o camisa 18 do RBL fez valer da “lei do ex” e marcou seu primeiro tento na temporada no triunfo por 2-1 sobre o Paris Saint-Germain na Red Bull Arena.
Até aqui, Christopher Nkunku marcou 1 tento e proveu 3 assistências em 11 partidas disputadas.
PdGmACACVMj na temporada 2020-21
111320699
Gol marcado na UEFA Champions League

Números de Nkunku na Seleção Francesa

França

Seleções de Base

Christopher Nkunku participou de 3 amistosos com a Seleção Francesa Sub-16 em 2012. Ele jogou contra Noruega, Croácia e por fim, Holanda.
Voltou a ser convocado para os jogos da seleção de base em maio de 2016, onde jogou pela seleção sub-19. Ele fez parte de um torneio amistoso em que a França enfrentou Japão, Coreia do Sul e Brasil.
Nkunku ainda não foi convocado para os jogos da seleção principal da França, mas certamente deve estar no radar de Didier Deschamps, técnico da seleção principal da França.
Prêmios individuais - 48º melhor jovem do ano de 2017 (FourFourTwo)

Considerações Finais

Com base em tudo o que foi apresentado nesta matéria pode-se concluir que Christopher Nkunku é um atleta formado nas categorias de base do Paris Saint-Germain, mas que não teve sequência no clube e no RB Leipzig da Alemanha, mostrou uma grande evolução a ponto de ser um dos jogadores com mais assistências na Bundesliga 2019-20.
E para vocês? Christopher Nkunku irá ser um dos meias titulares da Seleção Francesa no futuro?
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2020.11.11 23:22 Kyra_A Madre e hijo con derecho me golpean por defender a mis amigos

Abro Hilo de Madre con derecho y Hijo con dercho me golpean por defender a mis amigos Elenco:Hijo con derecho, Ex de hijo con derecho, Madre con derecho, Policia, Mi mejor amigo, Su novio y Yo
Bueno yo fui a la escuela a con mi mejor amigo y hice un par de anotaciones asi que llevaba un lapiz y un sacapuntas (el lapiz sera importante, recuerdalo). Entonces acabamos y fuimos un rato al parque que estaba al lado de la escuela mientras hablabamos de que hariamos ese dia por que me habia dicho que ibamos a pasear por la plaza y que seria una cita de parejas y que me presentaria a su novio (Yo me puse muy feliz de saber que él ya tenia novio y pos nada a conocerlo) mientras le mostre que me me habia encontrado un telefono la semana pasada y espere a que volvieran por el pero nadie vino asi que me lo quede. Entonces llego la hora y fuimos a la plaza, y casi no habian personas por el bicho pero no me importaba por que hace 9 meses que no salia de mi casita y ya queria salir. Entonces paso 30 minutos y conocí a su novio, se ve buena onda y pos quise ser su amiga tambien Yo -Hola Él -Hola y seguimos esperando a que mi acompañante llegue y no llego mega F me dejo plantada (no era mi novio pero ese dia le iba a pedir que fuera mi novio y sé que le gusto y alchile si me deprimio un poco) entonces nos fuimos a pasear uno de los lugares que habiamos tachado de plano y no ir era el cine por que no nos queriamos arriesgar tanto a contagiarnos asi que paseamos por la plaza, hablamos y nos la pasamos bien Llego el momento en el que ya teníamos mucha hambre y en vez de un McDonald's decidimos pedir una piza en la parte de arriba de la plaza que antes de la pandemia mi mejor amigo y yo nos encantaba ir allí por que era al horno y estaban bien buenas. entonces a la hora de ir vimos a un chico siendo cortado por una chica muy molesta y diciendole que ya no lo aguantaba y se fue molesta. Solo vimos que el chico se puso muy triste y casi llorando pero lo ignoramos por que no era nuestra pelea y ya queriamos comer entonces subimos y nos sentamos en una mesa y la desinfectamos y se desinfectaron la mano Yo ademas del desinfectante me lavo las manos asi que fue al baño a lavarme lad manos. Mientras me fui Ellos pidieron el combo de pizza y refresco y de sentaron a esperarme mientras servian el refresco y acomodaban los platos de plastico, en eso llega el chico que fue cortado (vamos a llamarlo Alan) Entonces Alan llego a la parte de arriba y vio a mi mejor amigo agarrado de la mano y dandose un beso con su novio lo cual esto enfurecio a Alan y llega gritandoles Alan: Oigan que hacen?! No ven que este es un lugar publico y no pueden hacer esas cosas que no deberían estar haciendo los niños los pueden ver y querer copiarlos ¡Dan asco! Es ese entonces yo iba saliendo del baño y mientras les gritaba les tiro encima los refrescos y se comio una rebanada de pizza a tres bocados y despues les tiro la pizza ensima mientras les seguia gritando que se larguen que este no era su lugar y los insultaban Eso me emperro y fui corriendo hacia la mesa Yo: QUE ESTA PASANDO AQUIIIIIIIIIIII Alan: Esta escoria se estaba haciendo cariños enfrente de todos Yo: Y en que carajos te afecta? Alan solo me ignoro creyendo que los trataria igual pero ademas del hambre por que ya no teniamos dinero para otra cosa me controlo la furia y fui tras él Yo: oye! Ves a esos chicos de ahi? (Se voltio a verlos pero cuando regreso la mirada le di un putazo que me dolio horrible la mano por que nunca le he pegado a nadie) Alan:AAAAAA AAAAA estupida que te pasa Yo: normalmente me considero una chica muy tranquila y tolerable pero esto no lo voy a permitir por nada Creo que le rompí la nariz y procedí a retirarme Alan me alcanza a golpear por detras y me caigo Yo: no soy de pelear pero por esto procedere a romperte tu madre (perdonen las palabras pero ya estaba hasta el tope) Cada que me pega le araño le tiro del pelo y lo pateo y de pronto dice algo que que me hizo explotar por completo Alan: por eso las embolsan y cuando desaparescas nadie te va a extrañar ni buscar (En mi pais estamos viviendo por una situacion bien dificil que estan desapareciendo almenos 11 chicas al dia.) Mientras dice eso me trata de golpear pero le paso por abajo y que creen ¿recuerdan el lapiz? Pues lo saque tan rapido de mi bolzillo que se lo enterre en el brazo ya que estaba afilado y se le quedo clavado Alan: AAAAAAAAAaa Aaaaaaa maldita p*rra Mi brazoooo ooooooo Yo: ups ese no era mi plan pero creo q resulto Alan: vas a ver te voy a matar Yo: te hubieras ahorrado esto si no hubieras molestado a esos chicos Alan: molestare a todo el mundo por que quiero y puedo y no haras nada para evitarlo Yo: ahora entiendo por que te cortaron Alan solo se me queda viendo en silencio y de pronto llega un policia Policia: Que esta pasando aqui? Yo: oficial él- Alan: esta maldita me ataco y clavo un lapiz en el brazo (le muestra el brazo con el lapiz) Policia: hija por que agrediste al chico, en un momento lo resolveremos tenemos que llamar a una ambulancia para que te saque ese lapiz (y pocedio a llamar por radio) De pronto el cielo se oscurecio y el piso retumbo y desde el otro lado del area de comida la madre con derecho se acerca (vamos a ponerle MD) MD: mi bebeeee que te hicieroooon Alan: esta loca me clavo un lapiz por que si MD: Vas a ver maldita mal parida (y trata de golparme) La esquive pero de pronto agarro el telefono que me encontre una semana antes y me dice MD:ahora como compensacion me quedare con este celular Policia: señora calmese todavia no sabemos que paso y devuelvale el celular a la joven MD: Todos ya vieron que paso y ella es culpable. Mi mejor amigo y su novio que estuvieron grabando todo se lo muestran al policia Policia:Bueno entonces ya sabemos que paso, bueno muchacho vendras con nosotros y usted señora devuelvale el celular a la joven. La madre con dercho se enfurecio y tiro el telefono por el balcon distrayendo al policia gritándole Alan aprobecho y se levanto para darme otro tremendo golpe y desde atras alguien grito ???:ALAN NO! Volteamos a ver y era su exnovia con sus amigos Se acercó y le dio una santa cachetada que hasta a mi me dolio y que hizo que Alan cayera al piso Resulta que ella vio todo el espectaculo y ella fue quien llamo a la policia Chica: ya no soporto todo lo que haces y por eso pienso en demandarte esta fue la gota que derramo el vaso Mientras le gritaba el policia dijo Policia: quieren presentar cargos? Mi mejor amigo y yo solo nos quedamos viendo y la chica dijo claramente que si. Entonces tambien la apoyamos y dijimos que si. Alan fue acusado de Violencia, Agredir a un menor ( por que tengo 17 jajajajajaja y todavia soy menor, planeo de homicidio, agredir a un policia (por que en que se lo llevaban les golpeo a los oficiales), de su ex recibio una demanda por agresión por que a la pobre chica si la trataba muy muy mal a la pobre chica y otro chingamadral de cosas xd La cosa es que al chico le ordenaron arresto domiciliario por que no querian arriestgarse a que se contagie del bicho en una celda y por lo pronto tiene 8 años de arresto por que pagaron y su padre se haría cargo de ellos por que es policia y los mantendria arrestados en casa Y alfinal su papá me dio el telefono del chico ya reseteado y todo por que se lo confiscaria y hasta que él trabaje no tendria otro Y me lo dio por que madre con derecho tiro y rompio el otro teléfono desde el balcon Y pos no esta tan mal el niño si tiene un buen telefono
Chico si ves esto esta chingon tu celular
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2020.11.11 03:32 Otro_engranaje ¿Es libre la libertad?

¡Hola comunidad! En esta ocasión traigo (como suelen ser mis publicaciones en este tablón) un breve ensayo hablando sobre un tema que he notado muy seguido por estas huestes: "La libertad", un problema que me pareció apasionante, pero que obviamente no abordo de manera definitiva (es arduo extenso) en pos de revelar una nueva verdad, sino que adopto una posición con respecto al tema e intento dar un panorama más amplio de la idea de Libertad.
Les dejo un link a mi blog, como siempre, dónde esta subido el breve ensayo, y se los adjunto aquí mismo también. Saludos:
¿Es libre la libertad?
Introducción.
Libertad. Una palabra poderosa y polémica; una virtud o un vicio; un valor o un eslogan. La palabra libertad, en el uso común, parece definirse de manera obvia: la entendemos, en general, como la “facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos”[1].
Lo cierto es que, si bien la cuestión parece sencilla a simple vista, profundizar en el término nos conduciría a un debate, considero yo, espinoso, donde se juega uno de los valores (¿valor, cualidad, don?) de la humanidad. Algunas preguntas disparadoras podrían ser las siguientes: ¿Es el hombre[2] libre por naturaleza?, ¿el hombre siempre elige de acuerdo a su voluntad?, si la voluntad existe, ¿de dónde sale, es decir, responde a leyes de causa-efecto, o no lo hace?, si hablamos de causalidad en la voluntad, ¿podemos hablar de libertad, o el hombre estaría sujeto a un determinismo del que no puede escapar?
En el presente breve-ensayo, vamos a encarar la cuestión de la libertad analizando fragmentos de la novela Robinson Crusoe, de Daniel Defoe, la historia de aquel joven ingles que, durante el siglo XVII, rompe con la voluntad de sus padres de tener una vida “normal” para arrojarse a la aventura marítima, donde le esperan una serie de infortunios. Repararemos sobre la noción de libertad que nos ofrece la novela, y contrastaremos con diferentes concepciones del término desarrolladas desde la filosofía y la antropología filosófica, puntualmente. Lo que se intenta es ampliar nuestra idea sobre la libertad, entender cómo opera y saber si la libertad, como concepto, está libre de determinaciones, no lo está o si acaso la cuestión es más compleja. Siéntanse libres de continuar la lectura.
El fatal aventurero que no quería ser abogado.
En la ficción, al parecer inspirada en hechos reales (Defoe habría conocido la historia de un hombre cuyos infortunios lo habrían alentado a hacer su obra)[3], Robinson narra su vida. En uno de los primeros párrafos, iniciándose la novela, leemos:
Siendo el tercer hijo de la familia y no habiendo aprendido ningún oficio, mi mente comenzó muy pronto a llenarse de proyectos aventureros. Mi padre, que era ya muy viejo, había procurado dotarme de una buena instrucción, en la medida que las enseñanzas hogareñas y las de una escuela pública provincial pueden generalmente procurar, y me había preparado para la carrera de leyes. Pero yo no podía resignarme a seguir otra carrera que la del mar, y esta carrera era completamente opuesta a la voluntad, mejor, a las órdenes de mi padre, y también contraria a todas las súplicas e intentos de persuasión de mi madre y de mis amigos, de tal suerte que parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba. [negritas mías] (1969: p.15).
Este párrafo, que permite anticipar ciertamente de qué va la obra, nos cuenta mucho más que el simple contenido de una novela literaria. Aquí podemos observar una concepción del personaje (y del autor) a cerca de la voluntad de elección que poseería un individuo, a cerca de la condición de la libertad (o no) del hombre para obrar de una manera o de otra.
Robinson, a unos pasos de la adultez, sabía que su voluntad era contraria a la voluntad de su padre y a la de su madre. Él no deseaba que su vida sea, tal y como se la proponía su padre, dedicada a las leyes y situado en la “clase media” que, según su padre, era la “mejor situación del mundo” (1969: p.16). Pero luego leemos lo siguiente: “parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba”. Si en un principio pensábamos que el joven Crusoe hacía uso de su condición de hombre libre para oponer su voluntad a la de su familia, estas líneas nos ponen de manifiesto otra cuestión. Su inclinación no sería causa de su más libre voluntad, sino que sería “natural”, y no solo eso, algo “fatal” dentro de esta misma naturaleza lo empujaba al (¿inevitable?) destino que le esperaba.
Evitando entrar en trampas del lenguaje, consideremos lo siguiente en el marco del párrafo anterior. Robinson claramente tiene sus deseos, su “inclinación natural”. Suponiendo que es natural, podríamos pensar que él no la eligió, sino que simplemente vino con él. Pero aun así podría haber declinado ante la insistencia de su padre, y no lo hizo, eligiendo arrojarse a la mar. Por otro lado, también se alude a algo “fatal” dentro de la inclinación de Robinson por hacerse un navegante, en otras palabras, algo que necesariamente lo determinaba a padecer, como dice, sus futuras miserias. Y aquí se nos presenta un primer problema. No podemos negar que Robinson Crusoe elige, ciertamente, lo que hará. Pero, ¿acaso elige él su “inclinación natural”? De momento parece que no, que hay algo que lo excede.
Robinson se aventura, entonces, en un primer viaje un día que se cruza un compañero suyo, quien lo invita gratis a tripular en el barco de su padre con destino a Londres. En síntesis, la cosa va muy mal, durante el trayecto la embarcación sufre dos tempestades y, en la segunda, el barco zozobra. Nuestro desafortunado protagonista nos dice que bien podría haber tomado aquello como advertencia, pero….
No sé cómo explicarlo, pero parece existir un secreto destino que nos precipita a convertirnos en instrumentos de nuestra propia destrucción a pesar de que nos demos cuenta de ello y avancemos hacia el futuro con los ojos abiertos. Evidentemente, solo un decreto fatal, al que me era imposible escapar, podía hacerme desoír las razones juiciosas […]. [negritas mías] (1969: p.23).
Parecería aquí como que Robinson se entiende títere de su propio destino. Como si una mano invisible encauzara nuestro rumbo, como si independientemente de nuestra voluntad, nuestra suerte ya estuviese echada. De hecho, la idea de la “Providencia” es muy recurrente en la trama, y Robinson (que en el desarrollo de la novela abraza fuertemente la religión cristiana y al Dios cristiano) interpreta sus infortunios como consecuencia de la “Divina Providencia” por haber ignorado las advertencias de su padre. Entonces, si Robinson elige no seguir las órdenes de su padre, pero aun así existe una “mano invisible” que determina su propia suerte, ¿podemos decir que el hombre, bajo esta concepción, es libre?, ¿acaso todo está escrito?
Providencia o libertad.
Repasemos el problema que se nos disparó anteriormente: Si acaso existe una divinidad, una “providencia”, que de algún modo sella nuestro porvenir; es decir, si ya nuestro destino estuviese “escrito”, ¿acaso existe la libertad?
Este problema estaría aparentemente “resuelto” por San Agustín (354-430 d.C.), quien en su obra La ciudad de Dios encararía la cuestión de la libertad y del libre albedrío. En el capítulo noveno del quinto libro, San Agustín, pensador cristiano, crítica la idea de Cicerón (antiguo político romano) de la ausencia de una “presciencia de lo futuro”. Este último pensaba que, si acaso existiese una presciencia (es decir, un conocimiento de las cosas futuras), esto querría decir que existe una especie de divinidad que rige la vida de las personas, de manera que las distintas voluntades del hombre serían causa de una fatal decisión del destino, no existiendo lugar para la libertad de decisión. Cicerón rechaza de plano, entonces, la existencia de una presciencia del futuro y de un “hado”, porque el libre albedrío (o libre voluntad) debería de existir y, de no ser así, serían absurdas todo tipo de leyes, castigos o premiaciones. Pero San Agustín no está de acuerdo con aquello.
Existe presciencia, dice, y existe libre voluntad:
[…], nosotros, así como confesamos que hay un sumo y verdadero Dios, así también confesamos su voluntad divina, sumo poder y presciencia; y no por eso tememos que hacemos involuntariamente lo que practicamos con libre voluntad, porque sabía ya que lo habíamos de ejecutar Aquél cuya presciencia es infalible.[4]
Aparentemente, que exista una divina Providencia no implica necesariamente que no esté a nuestra disposición, como humanos, la libertad de elección, la “libre determinación” o el “libre albedrío”. Suponiendo que Dios existe, y que conoce todo a cerca de nosotros, incluso nuestro futuro, no quiere decir que nosotros no elijamos libremente una cosa u otra, actuar de tal o cual manera.
Si tomamos esto por seguro el problema de nuestro amigo Robinson acerca de si es o no libre quedaría resuelto. Robinson no sería como él pensó un “instrumento” de su destino, sino que, a pesar de existir una presciencia y una divina providencia, queda claro que nuestro hombre eligió de acuerdo a su voluntad. Pero, ¿por qué? Es decir, ¿por qué Robinson cree que “solo un decreto fatal”, al que le era imposible escapar, podía hacerle desoír las razones juiciosas de su familia?, ¿por qué eligió lo que eligió, y no eligió otra cosa?
Libre albedrío, ¿determinismo?
La pregunta con la que cerramos el apartado anterior, para quien se haya fatigado de darle vueltas al asunto (que en realidad es la búsqueda de una respuesta convincente al mismo) puede parecer agobiante, y podría contestarla simplemente de este modo: “eligió lo que eligió porque él es libre de hacer su voluntad”. Pero este “ser libre” explica y no explica del todo por qué eligió aquella cosa y no otra.
Volvamos a la experiencia de nuestro desafortunado aventurero. Dijimos que había desobedecido la voluntad de su padre, y que por una inclinación propia un día se hizo a la mar con un conocido suyo. En este viaje habría sufrido dos tempestades, una peor que la otra, que, si bien asustaron al joven Crusoe, y casi lo hacen desistir de sus deseos de convertirse en un navegante, al final este no claudica. Pero sí se debate, en su vuelta por tierra a Londres, sobre lo que hará en la posterioridad:
En cuanto a mí, como que tenía un dinero en el bolsillo, hice el viaje a Londres, por tierra; y allí, como en el camino**, tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar**, si volverme a casa o embarcarme.
En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos, y me sentía humillado no solamente ante mis padres, sino ante todos los demás […].
Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; y, como tardé algún tiempo en decidir, el recuerdo de los apuros que había pasado se desvaneció. [negritas mías] (Defoe: 1969: p.24)
Robinson se debate, analiza, delibera sobre cuál sería la mejor decisión. Y aquí podemos observar, primero, cómo recobra su voluntad y cómo contrasta la misma con la “voluntad divina”; segundo, el proceso por el cuál analiza las consecuencias de sus decisiones, y las causas que lo motivan a rechazar una y elegir otra opción.
Es Thomas Hobbes (durante siglo XVII) quien, con su filosofía determinista, nos da una pista de por qué nuestro desventurado compañero elige lo que elige y no otra cosa. Para Hobbes, en el marco de la realidad y del accionar humano, “todo cuanto se produce, se produce necesariamente, pues todo cuanto se produce ha tenido una causa suficiente para producirlo”[5]. ¿Pero cómo se da esto en el orden de la voluntad? Para Hobbes, son las acciones voluntarias aquellas que se siguen a un último apetito (por ejemplo, si tenemos miedo, pensaremos en fugarnos o escondernos de aquello que nos genera el miedo) o son producto de una opinión deliberada que considera las consecuencias de determinada acción. De manera que el humano, primero delibera y luego, su acción se desprende de su voluntad o de su pensamiento más inmediato sobre si las consecuencias de su acción serán buenas o malas para él. Hobbes no habla de agentes libres (pues estos serían los que aún no han deliberado), sino de agentes voluntarios, puesto que su acción procede de una elección deliberada.
Si acatamos las ideas de Hobbes y reparamos en la experiencia del joven Crusoe, este delibera (“tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”) y, de acuerdo a sus últimos apetitos, evalúa las posibles consecuencias de sus actos (“En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos…”). A Robinson le da vergüenza regresar con sus deseos frustrados a la casa paterna, y es este sentimiento el que lo condiciona a no volver, y a probar suerte en otros viajes. ¿Pero esta voluntad realizada, se puede decir libre o, como bien dice Hobbes, es “necesaria” ?, ¿nuestro amigo, en esta instancia, necesariamente debía repeler la idea de volver a casa de sus padres?
De la “libertad fundamental” y del problema de los determinismos.
A. El problema de los determinismos.
Aquí nos atraviesa un problema filosófico que, más que preocuparnos por nuestro amigo, se trata de una cuestión con la que convivimos a diario, y es el problema de los determinismos. Si todo fenómeno de la realidad y todo comportamiento es necesario, es muy difícil que haya espacio para la libertad. No seríamos “libres” en el sentido que conocemos de la palabra, porque lo que elegimos, lo que hacemos, cómo actuamos… todo eso está determinado en un orden causa-efecto, que incluso llegaría a medirse, sino absolutamente, al menos probablemente.
¿Qué tan profundo es el problema de los determinismos? Para ello citaremos a Jacinto Choza, que en su Manual de Antropología filosófica trata en detalle el problema de la libertad en el ser humano:
En la filosofía medieval el problema de la determinación de la elección por una realidad ajena a la voluntad electiva, preocupaba fundamentalmente en relación con Dios; en la filosofía moderna preocupaba en relación con el mundo físico, y en la filosofía contemporánea preocupa fundamentalmente en relación con los procesos biopsicológicos y socioculturales. Se trata del problema de los determinismos: determinismo teológico, cosmológico, físico-mecanicista, biológico, psicológico y sociológico (económico y culturales en general). (1988: p.383)
Tres períodos de pensamiento distintos, y tres maneras diferentes en que el problema de los determinismos se plantea. Podemos decir que la primera determinación (en relación con Dios), ya la hemos tratado brevemente con San Agustín, sin agotar la temática de más esta decir. El problema del mundo físico es, ciertamente, el que nos plantea Hobbes. Recapitulando brevemente, las deliberaciones de nuestro amigo Robinson y la vergüenza que le provocaba el volver a su casa le impedían, naturalmente y por leyes necesarias, desistir de su arrojo hacia la aventura. ¿Quién nos salva aquí?
Es Kant, posterior a Hobbes, quien en el siglo XVIII con su obra Fundamentación para una Metafísica de las costumbres parece darle cierta vuelta a la situación. En el capítulo tercero, (subapartado: “De los extremos de toda filosofía práctica”), el filosofó enseña que, de hecho, la libertad no es un concepto de experiencia, puesto que en la realidad empírica las cosas suceden de manera necesaria, determinado por leyes naturales. Pero, por otro lado, la libertad existe como idea de nuestra razón. Esta contradicción que se da muestra, según Kant, que desde el punto de vista “especulativo”, la necesidad natural es más practicable que la libertad. Pero, por otro lado, desde el punto de vista práctico (de la razón práctica, orientada a la acción) “es el sendero de la libertad el único por el cuál es posible hacer uso de la razón en nuestras acciones y omisiones”.[6] La razón es independiente de toda causa exterior a ella, por la cuál las leyes naturales de necesidad y causalidad no impedirían su libertad. Para Kant no hay contradicción, y tranquilamente un sujeto “como cosa en el fenómeno” puede estar determinado por estas leyes naturales, pero como “cosa en sí” es independiente a tales leyes. La libertad se une a la voluntad, y es así como el hombre puede actuar sin estar determinado necesariamente por leyes de causalidad.
Con lo anterior, ¿podemos decir que nuestro amigo Robinson delibera con la razón? Sí. Podemos ciertamente afirmar que lo que Robinson elige hacer, lo hace por medio de la razón, y a través de ella ordena a su voluntad para actuar tal como actúa. Pero prestando más atención a los dos párrafos citados en el apartado anterior (Libre albedrío, ¿determinismo?), podemos leer lo siguiente: “Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; […]” (Defoe: 1969: p.24). ¿No vuelve a su casa porque no quiere, porque no le place? Si tomamos lo anterior al pie de la letra, él no vuelve a su casa porque una “aversión irresistible” se lo impedía. Una especie de sentimiento de vergüenza; un sentirse expuesto a la burla, a la humillación… miedo a aquello. Y aquí cabe hacer espacio al tercer problema de los determinismos, el que alude a los procesos “bio-psicológicos” y “socioculturales”.
Si vamos hacia atrás, podemos dar cuenta de otros fragmentos que nos permiten dar cuenta de estos posibles determinismos sociales y culturales que habrían marcado al joven Crusoe, como que vivía en la Gran Bretaña del siglo XVII y había sido educado en una “escuela pública provincial” y por las “enseñanzas hogareñas”, en un contexto de auge del comercio y el colonialismo (de cuyos principios Robinson da cátedra en su estancia en la isla “desierta”, aunque esto se puede discutir). Tal como menciona Choza distintas ciencias humanas y sociales, como la psicología, la fisiología o la sociología:
…han puesto suficientemente de relieve hasta qué punto las tendencias, impulsos, esquemas de comportamiento, escalas de valores, estilos de pensar, formas motivacionales, códigos morales, etc., dependen del código genético, del sistema nervioso, de los sistemas de condicionamientos complejos que constituyen el aprendizaje durante la primera y la segunda infancia, de las frustraciones recibidas, del ambiente familiar, del medio geográfico, de la clase social y el sistema económico, etc. (1988: p.385).
Lo anterior parece ya encerrarnos en un callejón sin salida. Si las ciencias del comportamiento pueden predecir nuestra conducta no solo como sociedad, sino como individuos singulares, ¿qué queda de nuestra libre voluntad?
B. De la “Libertad Fundamental”.
Robinson nos metió en un dilema, del que Choza, de la mano con Kierkegaard, posiblemente nos tire una cuerda para que nos sostengamos con fuerza. Y es que la noción de la “libertad fundamental” es clave para argumentar que realmente hay cierto grado de libertad en el hombre o en la mujer, y en los personajes como Robinson Crusoe o en los autores que están detrás de ellos.
En línea con lo que nos dice Jacinto Choza, entonces, la libertad fundamental es el “fundamento o la condición de posibilidad de todas las otras formas de libertad”. También la denomina como libertad de apertura, pues está abierta a un número indefinido de fines, “a tantos cuantos el sujeto se proponga a sí mismo como fines”.[7] Aquí el autor señala la importancia del análisis de Kierkegaard a este respecto. En su obra El concepto de la angustia, el filósofo danés da a entender que el sentimiento de la angustia es la experiencia de la “libertad fundamental”. La angustia es la experiencia de estar en manos de uno mismo, de elegir ser o no ser uno mismo, y esa situación es la libertad, la nada. El sujeto en manos de sí mismo es nada, pero es pura libertad, y esta libertad angustia, y ante esta angustia se debe elegir. Así el hombre aparece, en su ser más profundo, como “pura posibilidad”. Y aquí una cita directa de un fragmento para detenerse atentamente:
Por supuesto, también se puede decir que esa posibilidad-capacidad no es tan genérica, puesto que en ella están ya una multitud de determinaciones biopsicológicas (…) y socioculturales (educación, principios morales y religiosos, recursos económicos, etc.), es decir, puesto que el sujeto está ya constituido precisamente en términos de lo que se ha llamado síntesis pasiva. Pero también esta objeción deja intacto el planteamiento de Kierkegaard: yo puedo ser de constitución asténica, introvertido, afable, con buenas aptitudes para el deporte, español, cristiano, de clase media, etc., y todavía eso no significa que sea yo mismo en el sentido de que puedo ser todas esas cosas tanto siendo yo mismo como sin serlo. (1988: p.376)
¿Qué podríamos decir de Robinson en este sentido?, pues creo que mucho: “tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”, decía el Crusoe maduro. En ese momento él estaba en manos de sí mismo. Esta lucha consigo mismo, representa esta angustia existencialista, en la que el sujeto se reconoce como pura posibilidad. Pero hay que elegir, y el puede elegirse para después actuar consecuentemente, o puede no elegirse y ver que pasa con lo que el “mundo” hace de él. Ahí esta el fundamento de toda libertad posterior, pero siempre dentro de un marco de elección. Los agentes que nos condicionan externa e internamente, nos brindan un horizonte de acción, pero nosotros nos elegimos y luego decidimos. Y no son elecciones fáciles, este es el problema.
Conclusión.
Hasta aquí, hemos abordado la cuestión desde algunas perspectivas de las más “icónicas” podría decirse. Por un lado, el problema de la providencia y el libre albedrío, con la mirada de San Agustín; el determinismo naturalista de Thomas Hobbes, con su idea mecanicista de la necesidad natural; Kant, con la diferenciación entre el plano de los fenómenos y el plano de lo racional, salvando una vez más la libertad y, por último, los distintos problemas de los determinismos, con una mirada desde la antropología filosófica bastante escueta sobre el amplio trabajo de Jacinto Choza.
Podríamos decir que, efectivamente, Robinson Crusoe era un hombre libre, porque podía elegir, pero diferentes cuestiones de la realidad en la que estaba arrojado lo hacían tener ciertas predilecciones tanto en el ámbito de la moral como en el de lo psicológico. Pero él se sabía libre, se eligió y, a pesar de la culpa que sentía producto de los valores inculcados, decidió seguir sus inclinaciones, inclinaciones que eligió dentro de un marco en el cuál se presentaban como posibilidad, pero que elige al fin y al cabo entre tantas otras.
¿La libertad es libre? Es una pregunta difícil y que en este trabajo no llegamos a contestar, pues hemos hecho un esbozo general de una cuestión demasiado amplia (y de la que el lector dispone de las fuentes en las notas utilizadas en la presente redacción). Me atrevo a decir que no. Que la libertad esta obligada elegir, esto es, o es o no es. Y, por lo tanto, no se trata de una facultad sencilla de utilizar, sino que por el contrario la libertad implica responsabilidad, y la responsabilidad se debe sostener, aunque no se logre el propósito dentro de un determinado contexto. El humano elige constantemente, o no elige, y ahí la libertad fundamental ya se ve implicada. Esto dentro de un marco dinámico, esto es, nunca elegimos en un mundo materialmente idéntico, sino que este mundo cambia y nosotros cambiamos con él.
[1] RAE (2019) Diccionario de la lengua española. En línea: https://dle.rae.es/libertad

[2] Por una cuestión práctica, cuando hable de hombre en el presente breve-ensayo me referiré a toda la especie humana, al género humano.

[3] Defoe, D.: Robinson Crusoe. Salvat Editores. España (1969). En el Prólogo por Juan Perucho, podemos leer: “[…], Defoe se dedicó con mayor regularidad a la literatura y al periodismo, pero siempre con sobresaltos y alternando con la sociedad más heterogénea de Londres, hasta que en 1718, en ocasión de reeditarse el Diario del capitán de navío de Woodes Rogers, conoció la historia y aventuras de un marinero escocés llamado Alexander Selkirk […]. Tal como se consignaba en el Diario, Selkirk había permanecido en la isla desierta (…), durante cuatro años y cuatro meses, con el único bagaje de un fusil, municiones y unas pocas herramientas.
La historia impresionó vivamente a Daniel Defoe […]”

[4] San Agustín La ciudad de Dios. Libro V, capítulo 9. En línea: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad_5.html

[5] Hobbes, T.: “Mi opinión sobre la libertad y la necesidad”, En Libertad y Necesidad, y otros escritos. Traducción de Bartomeu Forteza Pujol, Barcelona, Nexos, 1991, pp. 164-167.

[6] Kant, I.: “Último paso de la metafísica de las costumbres a la crítica de la razón pura práctica”, en Fundamentación para una Metafísica de las costumbres. Espasa-Calpe, Madrid, 1980. En línea: http://www.cervantesvirtual.com/buscado?q=metaf%C3%ADsica+de+las+costumbres

[7] Choza, J.: Manual de Antropología Filosófica. Ediciones Rialp, Madrid, 1988. (p.375)
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2020.11.10 23:43 futebolstats Apresentado, Rogério Ceni cita Zico e promete Flamengo ofensivo

Apresentado à torcida e à imprensa como técnico do Flamengo, Rogério Ceni prometeu um time agressivo, "com o máximo de atacantes possível". Na entrevista coletiva que concedeu nesta terça-feira (10) à tarde, pouco antes de comandar a primeira atividade no Ninho do Urubu, o treinador enalteceu o elenco que terá à disposição para trabalhar.
@rogerioceni chegou e conheceu todas as instalações do Ninho do Urubu. #CeniÉDoMengãopic.twitter.com/4uDI4WYRt7
Flamengo (@Flamengo) November 10, 2020
"O que importa é que os atletas se sintam à vontade. A longo prazo, temos que seguir o estilo do Flamengo, que é de um time ofensivo, que marca à frente e gosta da posse de bola. Se tenho bons jogadores em uma mesma posição, tenho de encontrar um jeito de colocá-los para jogar. O problema é que aqui tem muitos bons em várias posições, então alguém acaba ficando fora. Você pode usar o [Giorgian De] Arrascaeta e o Everton [Ribeiro] pelos lados. Pode usar Bruno [Henrique], Gabriel [Barbosa, o Gabigol] na frente. Ainda tem Vitinho, Pedro, Pedro Rocha, Michael. Essa [ataque] é a área que mais gosto de mexer, pois libera a criatividade. Além de um meio-campo que tem Gerson, [Thiago] Maia, [William] Arão e outros tantos jovens da base", descreveu Ceni.
Se no ataque sobram opções, a defesa tem sido uma dor de cabeça no Flamengo. O time carioca sofreu 29 gols em 20 partidas pela Série A do Campeonato Brasileiro – oito apenas nas duas últimas partidas do torneio, nas derrotas por 4 a 1 para o São Paulo e 4 a 0 para o Atlético-MG. Somente o Goiás, que é o último colocado, foi mais vazado que o Rubro-Negro, que ocupa o terceiro lugar.
"Só amanhã [quarta-feira, dia 11] é que vamos poder responder, mas acho que erro defensivo é fruto de [erros de] sistema de jogo. A crítica existe a um determinado jogador ou outro, principalmente zagueiros, goleiros, enfim. Quando se tem um número elevado de gols sofridos, temos que tentar ajustar, com a colaboração de todos. Aqui a gente vem para gerar ideias e colocar situações para os atletas. São eles que vão resolver dentro de campo", avaliou o técnico, já projetando a possível estreia no comando do Rubro-Negro, diante do São Paulo, às 21h30 (horário de Brasília), no Maracanã, pelas quartas de final da Copa do Brasil.
Ceni é o substituto do catalão Domènec Torrent, demitido após a goleada sofrida para o Atlético-MG no último domingo (8). O ex-goleiro deixou o comando do Fortaleza após cerca de três temporadas no clube – com uma rápida passagem pelo Cruzeiro no período. Pelo Leão do Pici, foi bicampeão cearense e conquistou os títulos da Copa do Nordeste e da Série B do Brasileirão, com 60% de aproveitamento em 153 jogos.
"Primeiro, sou muito agradecido ao Fortaleza. Eu sei que o torcedor fica triste e eu, logicamente, deixo parte do meu coração em Fortaleza. Mas acho que ele compreende o tamanho do desafio. Um convite do Flamengo, no momento que o Flamengo vive, é difícil de recusar", disse o treinador, que revelou ter contatado o ex-jogador Zico, maior ídolo rubro-negro, antes de assumir o cargo.
"Esse é meu 30º ano trabalhando com futebol. Já enfrentei muitas vezes o Flamengo. Vi Maracanã com casa cheia, vi Zico, Júnior, e tantos craques da história do Flamengo. Até mandei uma mensagem ao Zico antes de chegar aqui, se ele me permitia a entrada. É um cara por quem tenho um fanatismo grande, talvez pela relação com as faltas. É um ícone do futebol brasileiro, um cara único. Ele me respondeu do Japão. Então, eu me sinto com permissão de sentar nessa cadeira", declarou Ceni, que assinou contrato até dezembro do ano que vem.
Confira a classificação da Série A do Campeonato Brasileiroaqui.
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2020.11.10 04:41 futebolstats A Carreira de João Félix em Números

Quando cita-se uma das maiores promessas do futuro do futebol mundial, o nome de João Félix que atualmente joga pelo Atlético de Madrid da Espanha e que também vêm sendo presença constante na seleção de Portugal, deve ser levado em conta.
João Félix Sequeira nasceu em 10/11/1999 em Viseu, Portugal. Antes de chegar aonde chegou, João deu seus primeiros passos no futebol em 2007 e depois disso, ingressou nas categorias de base de um grande clube do seu país. Porém, o que mais se sabe sobre João Félix? Onde iniciou sua carreira? Por quais clubes atuou até aqui?

Juvenil

Nascido em Viseu, Félix começou a jogar futebol no ano de 2007 – antes de completar 8 anos – em um clube com o nome de “Os Pestinhas”.
No ano seguinte (2008), ingressou nas categorias de base do “Futebol Clube do Porto”, clube que é popularmente conhecido como Porto e é um dos times mais tradicionais de Portugal. Depois que João Félix se transferiu para o Porto, enfrentou alguns desafios, tais como o tempo que levava de transporte entre Viseu e Porto. Saiu da casa dos seus pais, aos 12 anos de idade, para ficar mais próximo do campo de treinos das categorias de base dos “Dragões” (Porto). Numa entrevista posterior, Félix revelou que durante esta época considerou a hipótese de abandonar o futebol por falta de tempo e também porque estava atrapalhando nos estudos, mas o seu pai o convenceu a ir atrás dos seus sonhos.
Em 2014, João Félix foi dispensado pelo Porto. O clube alegou que tomou esta atitude devido à sua estatura e também a fragilidade do garoto e sendo assim, jogou por empréstimo de uma temporada no Padroense e no ano seguinte (2015), mudou-se para Lisboa – capital de Portugal – e assinou com o Sport Lisboa e Benfica, clube que é popularmente conhecido como Benfica.

A Carreira de João Félix em Números

Benfica

Categorias de Base

Na temporada 2015-16, João Félix passou a atuar pela equipe sub-17 dos “Encarnados” – Benfica – e na temporada seguinte, logo depois de ser efetivado no time sub-19, também passou a jogar pelo Benfica B, time que disputava a LigaPro (2ª divisão do Campeonato Português).

Benfica B (2016-18)

Em 17 de setembro de 2016, em jogo da 7ª rodada da LigaPro, Hélder Cristóvão – técnico do Benfica B nessa época – promoveu a estreia de João Félix como profissional quando o colocou em campo aos 38 minutos da segunda etapa no lugar de Aurélio Buta. Apesar da tentativa do técnico de mudar o placar, empate em 0-0 com o Freamunde. Com a sua estreia como profissional ainda aos 16 anos de idade, Félix se tornou o jogador mais jovem da história do clube a estrear pelo Benfica B.
Em 15 de fevereiro de 2017, em partida válida pela 27ª rodada da 2ª divisão do Campeonato Português, o atacante de 17 anos entrou em campo aos 23 minutos da segunda etapa no lugar de Florentino e 23 minutos depois, fez o único gol do Benfica B no revés por 2-1 ante o Académico Viseu. Vale destacar que o primeiro gol de João Félix como profissional foi contra um time da sua cidade natal. Em suma, na sua 1ª temporada como profissional – temporada 2016-17-,, João Félix marcou 3 gols em 13 partidas disputadas. Quanto ao Benfica B, terminou em 4º lugar na 2ª divisão do Campeonato Português.
Já na temporada seguinte (2017-18), em 30 de janeiro de 2018, em jogo da 22ª rodada da LigaPro, o jovem atacante de 18 anos marcou seu primeiro hat-trick – ocorre quando um jogador faz 3 ou mais gols numa mesma partida – na goleada por 5-0 sobre o Famalicão. Além de ter feito 3 gols, também contribuiu com assistência para o gol de Nuno Santos. Ao final da temporada 2017-18, João Félix marcou 4 tentos e proveu 5 assistências em 17 partidas disputadas. Quanto ao Benfica B, terminou em 13º na 2ª divisão do Campeonato Português.
Durante as temporadas 2016-17 e 2017-18, além de ter atuado pelo Benfica B, João Félix também jogou a UEFA Youth League – Liga dos Campeões Sub-20 – pelos “Encarnados” e foi um dos destaques do time na campanha da temporada 2016-17, quando o clube lisboeta – Benfica – chegou à final do torneio, perdendo por 2-1 para o Red Bull Salzburg da Áustria na decisão. João Félix marcou 6 gols na UEFA Youth League 2016-17 e apenas 1 gol na temporada 2017-18.

2018-19

Após as atuações pelo time sub-20 na UEFA Youth League e pelo Benfica B, Rui Vitória – técnico do Benfica nessa época – promoveu João Félix ao time principal dos “Encarnados” e em 18 de agosto de 2018, em jogo da 2ª rodada da Primeira Liga (1ª divisão do Campeonato Português), João Félix fez a sua estreia como profissional após substituir Franco Cervi aos 42 minutos da segunda etapa na vitória por 2-0 sobre o Boavista.
Na semana seguinte, em 25/08/2018, o jovem atacante de 18 anos entrou em campo aos 26 minutos do segundo tempo no lugar de Pizzi e 15 minutos depois, fez o gol que evitou a derrota no Benfica no “derby de Lisboa” – nome dado ao clássico entre Benfica e Sporting -, em outras palavras, as duas equipes empataram em 1-1 no Estádio da Luz (estádio do Benfica).
Em 23/09/2018, em partida válida pela 5ª rodada do Campeonato Português, o camisa 79 dos Encarnados – João Félix – ganhou a chance de iniciar entre os titulares e no seu primeiro jogo como titular, fez o primeiro gol da vitória por 2-0 sobre o Desportivo Aves no Estádio da Luz, contudo teve de ser substituído aos 8 minutos da segunda etapa porque se lesionou.
Depois de se recuperar de uma lesão no tornozelo, no início, Félix não conseguiu repetir o mesmo desempenho de outrora e ficou um tempo sem balançar as redes, até que no dia 05/12/2018, em confronto válido pela 2ª rodada da fase de grupos da Taça da Liga, jogou os 90 minutos da vitória por 2-0 sobre o Paços de Ferreira e foi o autor do segundo gol do time na partida.
Em 3 de janeiro de 2019, o Benfica anunciou a demissão de Rui Vitória após uma sequência de resultados ruins e com a saída dele, Bruno Lage assume o comando do time. Três dias depois, assim que o novo técnico assumiu o cargo de treinador do Benfica, a sua primeira decisão foi usar Félix com mais regularidade, fazendo parceria com Haris Seferović no ataque e na sua estreia no comando do clube, em jogo da 16ª rodada da Primeira Liga, João Félix marcou seu primeiro doblete da carreira – ocorre quando um jogador faz 2 gols numa mesma partida – no triunfo por 4-2 sobre o Rio Ave no Estádio da Luz.
Pela 20ª rodada do Campeonato Português, em 03/02/2019, o camisa 79 dos Encarnados foi um dos destaques do Derby de Lisboa ao marcar 1 tento e também ao sofrer o pênalti que foi convertido pelo meia Pizzi numa partida na qual os Encarnados venceram por 4-2 no José Alvalade. Na rodada seguinte, em 10/02/2019, se destacou na goleada por 10-0 sobre o Nacional da Madeira com 1 gol e com assistência para 1 dos 2 gols marcados por Seferović.
Em 25/02/2019, em jogo da 23ª rodada da Primeira Liga, o jovem atacante de 19 anos marcou seu 10º tento nessa temporada na goleada por 4-0 sobre o Chaves no Estádio da Luz. Na rodada seguinte, em 02/03/2019, o camisa 79 dos Encarnados marcou o primeiro gol do triunfo por 2-1 sobre o Porto em pleno Estádio do Dragão.

No primeiro confronto das quartas de final da UEFA Europa League contra o Eintracht Frankfurt da Alemanha, em 11/04/2019, João Félix marcou um hat-trick na vitória por 4-2 sobre a equipe alemã no Estádio da Luz. Além dos 3 tentos marcados, proveu assistência para o gol de Rúben Dias. Contudo, no segundo confronto entre as duas equipes na semana seguinte, vitória do time alemão por 2-0 e com o critério dos gols fora de casa, o Eintracht Frankfurt avançou para a fase seguinte. Ao marcar um hat-trick, Félix se tornou o jogador mais jovem de todos os tempos (com 19 anos e 152 dias) a fazer tal feito na competição, quebrando o recorde de Marko Pjaca por 67 dias.
Em 22/04/2019, em jogo da 30ª rodada da Primeira Liga, Félix marcou seu 2º e último doblete nessa temporada na goleada por 6-0 sobre o Marítimo. Além de ter feito 2 gols, deu o passe para 1 dos 2 gols marcados por Franco Cervi.
Na última rodada desta edição do Campeonato Português, em 18/05/2019, o camisa 79 dos Encarnados encerrou a sua passagem pelo clube marcando o segundo gol da goleada por 4-1 no Santa Clara no Estádio da Luz.
Entre as 7 maiores ligas da Europa, João Félix ficou em 3º lugar entre os adolescentes em gols e assistências, atrás apenas de Kai Havertz do Bayer Leverkusen e de Jadon Sancho do Borussia Dortmund, respectivamente.
Em suma, na sua única temporada com a camisa do time principal dos Encarnados, João Félix disputou 43 partidas, fez 20 gols – sendo 15 tentos marcados na Primeira Liga 2018-19, o que fez dele o 4º maior goleador do campeonato ao lado de Bas Dost do Sporting, Dyego Sousa do Braga e de Tiquinho Soares do Porto e atrás apenas de Haris Seferović, seu companheiro de clube que marcou 23 gols, de Bruno Fernandes do Sporting (20 gols) e de Rafa Silva, outro companheiro de clube (17 gols) – e proveu 11 assistências.
Quanto ao Benfica, foi campeão do Campeonato Português, chegou às semifinais da Taça de Portugal e da Taça da Liga, terminou em 3º lugar na fase de grupos da UEFA Champions League (Liga dos Campeões) e com isso, herdou vaga automática na fase de mata-mata da UEFA Europa League, onde foi eliminado nas quartas de final.
PdGmACACVMj na temporada 2018-19
432011602866
Pd – Partidas disputadas, Gm – Gols marcados, A – Assistências, CA – Cartões amarelos, CV – Cartões vermelhos e Mj* – Minutos jogados
Títulos que conquistou pelo Benfica - Primeira Liga: 2018-19
- O vídeo abaixo mostra todos os gols de João Félix com a camisa do Benfica - Este vídeo foi publicado no YouTube em 30 de maio de 2020por Dominio FIFA

Atlético de Madrid

2019-20


PdGmACACVMj na temporada 2019-20
3693602483
9 gols dos quais 6 foram pela La Liga e 3 pela UEFA Champions League

2020-21


PdGmACACVMj na temporada 2020-21
107310756
7 gols dos quais 5 foram pela La Liga e 2 pela UEFA Champions League
** a temporada 2020-21 está em andamento

Números de João Félix na Seleção Portuguesa

Portugal

Seleções de Base


Seleção Principal


Liga das Nações da UEFA A 2018-19


PdGmACACVMj
1000070

Eliminatórias da Euro 2020


Liga das Nações da UEFA A 2020-21


PdGmACACVMj
41110342

Títulos que conquistou pela Seleção Portuguesa - Liga das Nações da UEFA: 2018-19
- O vídeo abaixo mostra o gol e os melhores momentos de João Félix na goleada por 4-1 sobre a Croácia* - Este vídeo foi publicado no YouTube em 5 de setembro de 2020por DF11HD

Prêmios individuais - Equipe do Ano da Liga Europa da UEFA: 2018–19 - Jogador do mês da Primeira Liga de 2018–19: Janeiro de 2019 - Jovem Jogador do mês da Primeira Liga de 2018–19 (SJPF): Janeiro de 2019 - Futebolista Revelação do Ano em Portugal: 2018–19 - Jovem Jogador do Ano da Liga: 2018–19 - Golden Boy: 2019

Considerações Finais


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2020.11.07 04:19 dgamez07 Hasta nunca Angela!

Hace un tiempo publiqué la historia de mi relación con Ángela en un, “preguntas y respuestas”. Bueno, esta es la historia de nuestro reencuentro.
Antes de comenzar, un detalle omitido en la historia de nuestra relación, que es importante en esta historia, es que Angela era una persona muy astuta, pero muy poco culta. Tenía poco interés en aprender cosas que le presentaban una cierta dificultad. Por otra parte, tenía una memoria bastante mala. Debía guardar su propio número en el móvil en caso de que alguien le pidiese anotarlo, y escribía la contraseña de cuatro dígitos en sus tarjetas de banco para no olvidarlas al ir al cajero.
Bien, el día en cuestión, estaba demasiado triste. Acababa de descubrir que mi novia, con quien tuve una discusión que escaló a niveles críticos, me había bloqueado en todas sus redes. Estaba recostado en mi cama, tratando de distraer la mente, cuando recibí el mensaje de Ángela a través de Facebook.
“Hola. ¡Cuánto tiempo! ¿Cómo has estado?”
Dejé el mensaje por un par de horas sin responder. Me había tomado por sorpresa y no sabía qué decir, pero habiendo pensado en la respuesta, le dije:
“Hola, estoy bien. ¿Y tú cómo has estado?”
Ella me respondió en pocos minutos e iniciamos una conversación, actualizando lo que había sido de nuestras vidas luego de casi siete años.
Ángela me contó algo emocionada que, luego de nuestra ruptura, se dedicó a cuidar niños para pagar sus estudios de enfermería, de lo cual se acababa de graduar y además se había entregado de lleno a su iglesia, una secta un poco extraña, y que recientemente su novio, un predicador de esa iglesia, le había propuesto matrimonio, y ella había aceptado, pero tenía algunas dudas. Le dije que me alegraba por ella, y esperaba que tomara la mejor decisión y que le fuera muy bien. Entonces, preguntó cómo me iba en el amor.
Le conté que mi novia y yo habíamos tenido una fuerte discusión, debido a que algunas semanas atrás, hice un comentario acerca del comportamiento de su hermana en la mesa, quien se ponía a revisar su teléfono sin participar de la conversación familiar, a lo que ella tomó la defensiva y criticó el que mi hermana viviera con su novio sin estar casados, lo cual luego se sucedió en una batalla de ofensas sin que ninguno de los dos cediera. Ella me pidió perdón un par de días después, pero fui lo bastante estúpido para portarme orgulloso y volver a ofenderla a ella y su familia, con lo cual, terminamos por cortar el contacto… Y ahora estaba arrepentido, tratando de encontrarla para resolver la situación.
Desde ese momento, Ángela comenzó a actuar como mi confidente. Me daba consejos, me permitía desahogarme en nuestras conversaciones y entonces, decidimos vernos para compartir un café y conversar en persona después de todo este tiempo.
Aquel día, al despedirnos, le pedí perdón por todo lo que había sido nuestra relación, por los errores que cometí y las veces que pude herirla. Ella hizo lo mismo, así que, aparentemente, quedamos en paz. También, ese mismo día, ella me dio una brillante sugerencia, ¿qué tal si le mandaba un correo electrónico? Quizá no me había bloqueado en su email.
Lo hice esa misma noche, pero mi novia no respondió.
Ángela y yo, continuamos conversando y nos vimos un par de veces más. Una noche, me escribió diciendo que estaban festejando el cumpleaños de una compañera en su trabajo y que había quedado un buen pedazo de pastel, el cual deseaba llevarme para que me sintiera mejor. Me pidió la dirección de mi casa y se la di.
Llegó algunos minutos después, con el pastel en un envase plástico. Le pedí que me esperase en la puerta para poner el pastel en otro recipiente, lavarlo y devolverlo, pero ella me dijo que podía hacerlo por mí.
“Mmm. Quizá no sea muy apropiado. Estás comprometida, y yo tengo novia, bueno, creo que aún la tengo…” Le dije.
“¡Por favor! No seas anticuado. Somos amigos, sólo eso. ¡Aquí no pasa nada!”
Y entonces la dejé pasar.
En mi departamento, me preparó una taza de café y me sirvió el pastel, y nos pusimos a platicar por algunas horas hasta que se hizo tarde. Fui a lavar el recipiente y se lo entregué.
Cuando quise darle el beso en la mejilla para despedirnos, ella me dio un beso en la boca, pero me aparté de prisa.
“Perdón, me dice, quería saber qué se sentía después de tanto tiempo. Te prometo que no vuelve a ocurrir”. Y se fue.
Algunos días después, llegó la respuesta esperada. ¡Mi novia contestó a mi correo! Se lo conté a Angela.
¿Qué es lo que dice? Pregunta ella.
Dice que también lamenta lo que ha ocurrido, y que admite haber tenido parte de la culpa. Que sí me ama, pero que piensa que debemos hablar muy seriamente sobre lo nuestro antes de tomar alguna decisión, y que me desbloqueará de sus redes para que pueda escribirle.
¡Qué bien! Me alegro por ti. Dijo ella.
Entonces, escribí a mi novia y acordamos vernos al día siguiente para tener nuestra conversación.
También, se lo conté a Angela. Ella me pidió que le reenviara el correo que mi novia me mandó, y lo hice. Entonces, ella responde, “Por sus palabras, sé que ustedes volverán a estar juntos, y yo estaré muy feliz por ti… Pero quiero que sepas que, si algo no sale bien, yo estaré aquí para ti”.
Le dije en chat que se lo agradecía, que había sido un gran apoyo en todo ese tiempo, y ella responde:
“No, en serio. Yo estaré aquí para ti. Si algo sale mal, me gustaría que te volvieras a dar una oportunidad conmigo… Nunca he podido olvidarte, y es por eso que he estado indecisa en casarme o no, aunque he tenido varias propuestas…”
Quedé pasmado con esa declaración, y estúpidamente, le die que, si algo salía mal, me gustaría mantener el contacto con ella, como amigos y quizá, quien sabe si algo podría surgir.
Llegó el día siguiente, y compré unas flores y escribí una tarjeta de disculpas para entregarle a mi novia. Ella llegó como veinte minutos tarde, visiblemente molesta.
Nos dirigimos a un café, ordenamos un par de bebidas sin que ella dijera ninguna palabra. Sólo una mirada fría y vacía.
“Te he extrañado”, le dije, para romper el hielo, y le ofrecí las flores.
“¿En serio?”, me dice ella, sin quitar la expresión de su rostro. “Alguien me escribió” Toma una hoja doblada del bolsillo y la tira sobre la mesa. Extiendo el papel, y era un correo electrónico impreso de un remitente con un nombre claramente inventado, que decía:
“No seas tonta, tu ex y mi ex se han estado viendo en su departamento en la dirección (mi dirección) y los días (los días que me vi con Angela) y además fueron a estos lugares (los lugares donde conversé con Angela)”. Además de todo esto, el correo contenía algunos datos sobre mí, fotos del interior de mi departamento y algunas capturas de pantalla de fragmentos vagos de conversaciones que parecían insinuar algo incriminante. Y también el detalle de “nuestro” beso…
Traté de explicarle sobre Angela, que era una ex novia y que nos habíamos visto casualmente, y nuestro único tema de conversación era la discusión que habíamos tenido, pero no me creyó. Incluso le ofrecí revisar las conversaciones que tuve con ella en mi teléfono, pero no quiso hacerlo.
“De seguro ya borraste las conversaciones”. Entonces se fue, maldiciéndome y diciendo que no quería volver a verme.
Llegué a mi casa en estado de shock. Estaba sorprendido de lo que había pasado… Estaba devastado. “Increíble”, me decía una y otra vez.
“¿Cómo te fue? ¿Ya volvieron?” Me escribe Angela como a media noche.
“Tú debes saberlo”, le dije.
“Ah… ¿Volvieron? ¿Te perdonó, entonces?”
Alguien le escribió, diciendo que me he estado encontrando con la ex de alguien más…
“No… No me digas. ¿Qué hiciste? ¿Quién fue?”.
“Sé que has sido tú… Sólo tú tenías su correo electrónico cuando te reenvié el mensaje que ella me mandó”.
“¿Qué? No, no fui yo… Espera, ¿tal vez mi novio? Voy a llamarle”.
Minutos después, me escribe, y me dice, “No me responde, no puede ser… Debió ser él, suele revisar mi teléfono… ¿Qué hicimos?”
No respondí a ese mensaje. Sabía que era un teatro bastante estúpido. El correo contenía detalles que sólo había conversado en persona con Angela. Era imposible que su novio los conociera… Sabía que era ella quien mandó ese correo.
Corté el contacto con ella, dejando de responder a sus mensajes y traté de resignarme a la vida con la lección aprendida… Pero entonces, un mensaje que me hirvió la sangre llegó.
“Sé que me culpas por algo que no hice, pero tú crees que sí. Sólo quisiera decirte que doy gracias a Dios el que nos hayamos vuelto a encontrar. Habría deseado que las cosas entre nosotros pudieran volver a surgir, pero mañana es mi boda. Me gustaría que pudieras asistir, si deseas… “
Quise ignorar el mensaje, pero de verdad, me invadió la ira más profunda. No podía creer en toda la hipocresía contenida en ese mensaje y respondí.
“No creo que fuiste tú, estoy seguro que sí. Puedo haber sido ingenuo, pero no soy un estúpido. Espero que seas feliz, que seas tan feliz, que tengas la mejor de las vidas, y que luego, si existe un infierno, que te consumas en él eternamente, que es lo que mereces, ¡maldita zorra!”.
Respondió lamentando mis palabras y enviando las mayores bendiciones para mi vida, y deseando que sea feliz.
Algunas semanas más tarde, vi que había cambiado su foto de perfil por una de su boda, y decidí que era momento de vengarme…
Conocía su correo, y sólo por curiosidad, hice el intento de ingresar en su cuenta de Facebook… ¿Y saben qué? Lo logré al primer intento. No, no soy un hacker, ni contraté algún experto ni nada… ¿Quién puede ser tan estúpido para colocar como contraseña su propio número de celular?
Una vez dentro, sentí la tentación de colocar alguna publicación ofensiva en su muro, tal vez algo contra su religión, algo sutil contra sí misma, o algo estúpido, pero preferí contenerme e investigar un poco.
Curioseando entre sus conversaciones, vi que flirteaba con al menos tres hombres más, con quienes cotilleaba acerca de su esposo. Hablando de lo aburrido que era, de que lamentaba haberse casado con él y que sólo lo hizo por la presión social.
Pero entonces encontré el talón de Aquiles. Pocas semanas antes de su boda, Angela tenía una conversación en la que acordaba una cita en un motel con un muchacho que claramente se veía mucho menor que ella.
Entre otras cosas, la conversación decía que extrañarían sus encuentros románticos, que lastimosamente ya no los podrían repetir ahora que ella iba a estar casada y viviendo con otra persona. El día después de su encuentro, decían que la habían pasado bien y no deseaban dejar de verse, pero debían ser cuidadosos…
El material de mi venganza estaba servido en charola de plata, pero decidí esperar un poco más. De seguro ellos acordarían un nuevo encuentro y ese sería el momento de saldar las cuentas.
Y el día llegó. Iniciaron los coqueteos, y fueron escalando a una conversación atrevida para terminar programando un nuevo encuentro dentro de dos días… ¡Era el momento!
Ya tenía lista una cuenta falsa de Facebook desde donde escribí al esposo de Angela, adjuntando las capturas de pantalla de las conversaciones y el texto de, “velo por ti mismo, correo: [email protected]; contraseña: #####”.
A partir de ese momento, él se haría cargo.
Sólo puedo deducir lo ocurrido, ya que no volví a entrar en la cuenta de Angela por mi seguridad, y me limité a visitar su muro público de vez en cuando para saber qué estaba ocurriendo.
Dos días después, en el muro de Ángela estaban publicadas las capturas de pantalla de sus conversaciones pecaminosas, en las que etiquetaba a toda su familia y amigos más cercanos.
Al día siguiente, todas las fotos en su perfil fueron borradas y más tarde, fue dado de baja. Me quedé con la curiosidad de saber lo que había ocurrido, pero conocía alguien que de seguro estaría al tanto.
Entre las conversaciones que leí, una amiga en común a la que yo perdí el contacto le contaba que había conseguido trabajo como mesera en un restaurante del centro, de modo que fui para allá a comer como una hora antes de la salida, tomé asiento, me trajeron la carta y la vi pasar. Me reconoció y pasó a saludarme y la invité a tomar algo cuando terminara su turno para poder conversar… Pero no esperaba que ella lo soltara todo.
Bueno, esto fue lo que ocurrió. El esposo de Angela, aguantando la ira, esperó a que los amantes acordaran el lugar y la hora del encuentro. Era una plaza, desde donde luego se dirigirían al motel que al parecer solían frecuentar. Había pedido la ayuda a un amigo que los vigilaría sin ser visto y le informaría de los pasos de ambos. Entonces, en cuanto los vio abordar un taxi, llamó al esposo para informarle el color, modelo y placa del taxi.
Él estaba esperando cerca del ingreso al motel, y en cuanto los vio entrando a pedir una habitación se acercó con el celular en la mano a grabarla mientras increpaba a la pareja de amantes. Las cosas se salieron de control, ocurre que el muchacho con el que tenía estos encuentros era el hijo de un miembro prominente de su iglesia al que solía cuidar junto a sus hermanos hace algunos años, cuando él era adolescente, poco después de que ella y yo rompiéramos. Sus padres se enteraron de todo el asunto y la policía se involucró para iniciar una investigación y determinar si la relación se había iniciado en una edad legal para el consentimiento, por lo que Angela estaba en un gran riesgo de caer en prisión.
Como es obvio, su esposo la echó de casa, fue repudiada por todos en su iglesia y su comunidad, fue suspendida en su trabajo, por lo que tuvo que retirarse a vivir temporalmente en la pequeña casa de su hermana menor.
No supe más de ella, hasta que algunos años más tarde vi que tenía un mensaje filtrado en mi bandeja de spam que había recibido hace algunos meses. Era un contacto desconocido, con un nombre árabe o hebreo, con una foto de perfil genérica, y decía:
“Lo siento mucho, ahora sé que el karma existe y espero que me perdones por haberte hecho daño. Quisiera poder hacer algo para remediarlo, porque de verdad lo he pagado como no te imaginas”.
Sonreí y borré el mensaje.
¡Hasta nunca, Angela!
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2020.11.07 03:25 pepemagneto Carretera Chiriquí - Bocas Del Toro

Ante los eventos que han sucedido, no es primera vez que la provincia de Bocas Del Toro queda incomunicada por los estragos causados por el mal tiempo ¿A donde quiero llegar? Es que si esta situación ha sido reiterativa en la historia ¿Por qué no sé ha planificado y construido una carretera nueva?
Si... Estoy anuente de que se ha hablado mucho de la carretera atlántico y sus posibles ventajas pero ese proyecto lo veo lejano. La prioridad en la carretera Chiriquí - Bocas Del Toro es porque muchos insumos que llegan a esa provincia provienen de Chiriquí, hay muchos chiricanos que viven en Bocas y van a visitar a sus familias en Chiriquí, así como gente de Bocas que van a sus citas médicas en David, por ende esta ruta debería ser funcional siempre pero no es así.
En la administración Martinelli se habló de una carretera nueva que formaría parte del "canal seco" de Puerto Armuelles - Bocas Del Toro pero luego no se supo más ¿Qué dificultades técnicas tendría hacer una carretera nueva que su funcionamiento no se vea interrumpido todos los años en temporada lluviosa por deslizamientos de tierra?
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2020.11.06 03:41 futebolstats A Carreira de Achraf Hakimi em Números

Quando cita-se um dos melhores laterais direitos da atualidade, o nome de Achraf Hakimi que atualmente defende a Internazionale da Itália e também atua pela Seleção Marroquina, deve ser levado em conta.
Achraf Hakimi Mouh nasceu em 04/11/1998 em Madri, na Espanha. Antes de chegar ao estrelato, o lateral-direito que optou por jogar pela Seleção Marroquina deu seus primeiros passos no modesto Club Deportivo Colonia Ofigevi e como já do conhecimento de todos, defende as cores da Internazionale neste momento. Porém, o que mais se sabe sobre Hakimi? Por quais clubes atuou até aqui? Quais feitos atingiu na carreira até aqui?

Juvenil

Apesar de ter nascido em solo espanhol, Hakimi é filho de imigrantes marroquinos que chegaram ao país muito antes de seu nascimento. Assim sendo, Achraf possui origens africanas, mas foi criado em solo europeu. Os pais de Hakimi, o mesmo e os 2 irmãos – Nabil e Widad – passaram seus primeiros anos de vida em Getafe, nos subúrbios do sul de Madri.
O jovem Hakimi era um garoto enérgico e sua mãe já estava adivinhando o que iria acontecer, pois o via como um futuro atleta. Apesar das muitas dificuldades que esta família passou, os pais de Hakimi – o pai era vendedor e a mãe era faxineira – ajudaram no que puderam para que o garoto pudesse realizar seu sonho de um dia se tornar jogador de futebol.
Aos 7 anos de idade, em 2005, Achraf Hakimi ingressou nas categorias de base do Ofigevi, clube local deu seus primeiros passos e foi aí que ele encontrou seu propósito e a sua disposição nos treinos e nos jogos fez com que no auge de sua formação no Ofigevi, Hakimi tornou-se um jogador promissor aos olhos de um scout – olheiro – do Real Madrid. Desse modo, aos 8 anos de idade, Hakimi ingressou na academia do time merengue – Real Madrid -, onde começou a treinar em uma das instalações do clube antes de ter idade o suficiente para ser admitido no sistema juvenil do clube, La Fábrica.

A Carreira de Achraf Hakimi em Números

Real Madrid

Categorias de Base

Depois de queimar uma etapa atrás da outra na “Fábrica”, Hakimi chegou ao time sub-20 do Real Madrid e sendo assim, disputou a UEFA Youth League – Liga dos Campeões Sub-20 – na temporada 2015-16. Na edição 2015-16 da UEFA Youth League, o time merengue chegou até a semifinal, sendo eliminado pelo Paris Saint-Germain da França. Dois meses após o término deste torneio, em junho de 2016, Zinedine Zidane – técnico do time principal – o convocou para a pré-temporada do clube nos Estados Unidos.
Posteriormente, Achraf passou a treinar pelo time b – Real Madrid Castilla – sob o comando de Santiago Solari e em 20/08/2016, fez sua estreia na 1ª rodada da 2ªB – 3ª Divisão do Futebol Espanhol – contra a Real Sociedad B, jogo no qual o Castilla venceu por 3-2.
Em 25/09/2016, marcou seu primeiro e único tento pelo time b do Real Madrid no empate em 1-1 com o Fuenlabrada.
Em suma, Achraf Hakimi disputou 28 partidas da 3ª Divisão do Campeonato Espanhol, campeonato no qual o Castilla terminou em 11º lugar. No final da temporada, ele ainda tinha idade o suficiente para retornar às categorias de base para jogar a final da Copa do Rei Juvenil 2017.

2017-18

Em 19 de agosto de 2017, Hakimi foi promovido ao time principal do Real Madrid como reserva de Dani Carvajal e de Nacho Fernández. Além disso, o jovem lateral-direito de apenas 18 anos, recebeu a camisa de número 19.
Em 01/10/2017, em jogo da 7ª rodada da La Liga (Campeonato Espanhol), Zidane escalou Hakimi entre os titulares pela primeira vez e na estreia do jovem lateral-direito pelo time principal do Real Madrid, jogou os 90 minutos da vitória por 2-0 sobre o Espanyol no Santiago Bernabéu (estádio do Real Madrid).
Em 17/10/2017, em partida válida pela 3ª rodada da fase de grupos da UEFA Champions League (Liga dos Campeões), Hakimi jogou os 90 minutos do empate em 1-1 com o Tottenham da Inglaterra no Bernabéu.
Pela 15ª rodada do Campeonato Espanhol em 15/12/2017, Hakimi ganhou mais uma oportunidade de jogar como titular e fez seu primeiro gol como profissional no triunfo por 2-0 sobre o Sevilla no Santiago Bernabéu.
Em 12 de maio de 2018, em jogo da penúltima rodada (37ª) da La Liga, o camisa 19 do time merengue iniciou entre os titulares e marcou seu 2º e último tento nessa temporada na goleada por 6-0 sobre o Celta de Vigo.
Na UEFA Champions League 2017-18, o lateral-direito de 19 anos fez duas aparições na conquista do título do Real Madrid, a terceira consecutiva e a 13ª no geral. Embora não estivesse no elenco que disputou a final da competição, ele recebeu uma medalha e é creditado como o primeiro jogador marroquino a ter feito parte de uma conquista de título de Liga dos Campeões.
Em suma, em sua única temporada com o time principal dos “Blancos” – Real Madrid -, Achraf Hakimi disputou 17 partidas, fez 2 gols e proveu uma assistência. Quanto ao Real Madrid, além de ter sido campeão da UEFA Champions League, também sagrou-se campeão do Mundial Interclubes da FIFA, da Supercopa da Uefa e da Supercopa da Espanha; terminou em 3º lugar no Campeonato Espanhol e foi eliminado nas quartas de final da Copa do Rei.
PdGmACACVMj na temporada 2017-18
1721001315
Pd* – Partidas disputadas, Gm – Gols marcados, A – Assistências, CA – Cartões amarelos, CV – Cartões vermelhos e Mj – Minutos jogados
Títulos que conquistou pelo Real Madrid - Copa do Rei Juvenil: 2017 - UEFA Champions League: 2017-18 - Mundial Interclubes da FIFA: 2017 - Supercopa da Espanha: 2017
- O vídeo abaixo mostra alguns dos melhores momentos de Hakimi com a camisa do Real Madrid - Este vídeo foi publicado no YouTube em 7 de fevereiro de 2020por Nino Productions

Borussia Dortmund

2018-19

Hakimi sendo apresentado como novo reforço do Borussia DortmundEm 11 de julho de 2018, o Borussia Dortmund da Alemanha anunciou que havia assinado com Achraf Hakimi um contrato de empréstimo de 2 anos.
No início, Lucien Favre – técnico do Borussia Dortmund – não utilizou o lateral-direito marroquino, pois quem estava jogando nessa posição era Łukasz Piszczek. Em 26/09/2018, em jogo da 5ª rodada da Bundesliga (Campeonato Alemão), Favre escalou Hakimi entre os titulares pela primeira vez e logo na sua estreia pelo novo clube, marcou o terceiro gol da goleada do BVB – Borussia Dortmund – por 7-0 sobre o Nuremberg no Signal Iduna Park (estádio do BVB). Após este jogo, o marroquino não saiu mais do time.
Em 24/10/2018, em partida válida pela 3ª rodada da fase de grupos da Liga dos Campeões, Hakimi foi um dos destaques da goleada por 4-0 sobre o Atlético de Madrid da Espanha com 3 assistências; passe para os gols de Axel Witsel, Jadon Sancho e para 1 dos 2 tentos marcados por Raphaël Guerreiro.
Em 26 de janeiro de 2019, em jogo da 19ª rodada da Bundesliga, o lateral-direito marroquino marcou seu 2º tento nessa temporada na goleada por 5-1 sobre o Hannover 96. Além de ter feito 1 gol, contribuiu com assistência para o tento marcado por Marco Reus.
Pelo confronto válido pelas oitavas de final da Copa da Alemanha em 05/02/2019, Hakimi marcou seu 3º e último tento nessa temporada no empate em 3-3 com o Werder Bremen na prorrogação. Com a persistência do empate nessa partida, houve disputa por pênaltis, a qual o Werder levou a melhor e venceu por 4-3.
Em 30/03/2019, em jogo da 27ª rodada da Bundesliga, o camisa 5 do BVB – Hakimi – entrou em campo aos 5 minutos da segunda etapa no lugar de Abdou Diallo, contudo com uma fratura no metatarso, teve de dar lugar a Jacob Bruun Larsen aos 39 minutos do segundo tempo e com isso, fim de temporada para o lateral-direito marroquino. Quanto ao resultado do jogo, vitória do Borussia Dortmund por 2-0 sobre o Wolfsburg no Signal Iduna Park.
Em suma, em sua 1ª temporada na Alemanha, Achraf Hakimi disputou 28 partidas, fez 3 gols e proveu 7 assistências. Quanto ao Borussia Dortmund, foi vice-campeão do Campeonato Alemão e foi eliminado nas oitavas-de-finais da UEFA Champions League e Copa da Alemanha.
PdGmACACVMj na temporada 2018-19
2837502379
3 gols dos quais 2 foram pela Bundesliga e 1 pela Copa da Alemanha

2019-20

Em 3 de agosto de 2019, no primeiro jogo do Borussia Dortmund nessa temporada – decisão da Supercopa da Alemanha -, Hakimi jogou os últimos 15 minutos da vitória por 2-0 sobre o Bayern de Munique e com este resultado, o BVB iniciava essa temporada celebrando a conquista de um título, o primeiro e único que o lateral-direito marroquino conquistou por este clube.
Em 23/08/2019, em jogo da 2ª rodada da Bundesliga, o jovem lateral-direito de 20 anos entrou em campo aos 17 minutos da segunda etapa no lugar de Nico Schulz e 24 minutos depois, fez o segundo gol da vitória por 3-1 sobre o Colônia no RheinEnergie Stadion (estádio do Colônia). Na rodada seguinte do campeonato, iniciou pela primeira vez entre os titulares nessa temporada, contudo os “Schwarzgelben” – Borussia Dortmund – perderam por 3-1 para o Union Berlin.
Pela 2ª rodada da fase de grupos da Champions League em 02/10/2019, Hakimi marcou seu primeiro doblete da carreira – ocorre quando um jogador faz 2 gols numa mesma partida – e sendo assim, o BVB venceu o Slavia Praga da República Checa por 2-0 fora de casa. Três dias depois, o time de Dortmund estava em campo novamente, desta vez em jogo válido pela 7ª rodada da Bundesliga, atuando como ala esquerdo, o marroquino marcou um dos gols do empate em 2-2 com o Freiburg.
Em 05/11/2019, em partida válida pela 4ª rodada da fase de grupos da Liga dos Campeões, o lateral-direito marroquino marcou seu 2º e último doblete nessa temporada no triunfo por 3-2 sobre a Internazionale da Itália no Signal Iduna Park.
Em 1º de fevereiro de 2020, em jogo da 20ª rodada da Bundesliga, Hakimi estabeleceu um novo recorde de velocidade no campeonato ao atingir 36,5 km/h contra o Union Berlin no Signal Iduna Park, jogo no qual o Borussia Dortmund venceu por 5-0. Além disso, o marroquino bateu o antigo recorde da liga que havia estabelecido contra o RB Leipzig três meses antes, quando atingiu a velocidade de 36,2 km/h.
Pela 25ª rodada do Campeonato Alemão em 07/03/2020, atuando como ala direito, o marroquino marcou o gol que fechou o placar da partida; vitória do BVB por 2-1 sobre o Borussia Mönchengladbach fora de casa. Após essa partida, a Bundesliga e a maioria dos campeonatos ao redor do mundo foram paralisados devido à pandemia de COVID-19 (Novo Coronavírus) e após um hiato de 2 meses, o Campeonato Alemão foi retomado em 16/05/2020. No primeiro jogo do BVB após a paralisação, goleada por 4-0 sobre o Schalke 04 no Signal Iduna Park.
Em 31/05/2020, em jogo da 29ª rodada da Bundesliga, Hakimi marcou seu 9º e último tento nessa temporada na goleada por 6-1 sobre o Paderborn em plena Benteler-Arena. Depois de marcar seu gol, ele tirou a camisa do clube, mas havia outra camisa por baixo com a seguinte mensagem “Justiça por George Floyd”, um homem negro de Minneapolis, nos Estados Unidos, que havia morrido na semana anterior depois que um policial manteve seu joelho em um Floyd já imobilizado até que ele parou de respirar. Seu companheiro de equipe, Jadon Sancho, revelou uma camisa semelhante após marcar o último gol desta goleada.
Em 27/06/2020, em partida válida pela última rodada desta edição do Campeonato Alemão, o camisa 5 jogou o segundo tempo do revés por 4-0 ante o Hoffenheim em pleno Signal Iduna Park na sua despedida do clube.
Em suma, na sua 2ª e última temporada na Alemanha, Achraf Hakimi disputou 45 partidas, fez 9 gols e proveu 10 assistências, proveu estas assistências na Bundesliga 2019-20 e isso fez dele o 6º jogador com mais assistências no campeonato, ao lado de Alassane Pléa do Borussia Mönchengladbach e de Serge Gnabry do Bayern de Munique. Quanto ao Borussia Dortmund, foi campeão da Supercopa da Alemanha, vice-campeão do Campeonato Alemão e foi eliminado nas oitavas-de-finais da UEFA Champions League e da Copa da Alemanha.
PdGmACACVMj na temporada 2019-20
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9 gols dos quais 5 foram pela Bundesliga e 4 pela UEFA Champions League
Títulos que conquistou pelo Borussia Dortmund - Supercopa da Alemanha: 2019
- O vídeo abaixo mostra todos os gols e assistências de Hakimi com a camisa do Borussia Dortmund na temporada 2019-20 - Este vídeo foi publicado no YouTube em 7 de abril de 2020por RealMadrid.Universe

Internazionale

2020-21

Hakimi sendo apresentado como novo reforço da Inter de MilãoEm 2 de julho de 2020, a Internazionale da Itália anunciou a assinatura de Hakimi em um contrato de 5 temporadas, com uma taxa relatada de 40 milhões de euros (cerca de 264,3 milhões de reais).
Em 26/09/2020, em jogo da 2ª rodada da Serie A (Campeonato Italiano), Antonio Conte – técnico da Inter – promoveu a estreia de Hakimi quando o colocou em campo aos 19 minutos da segunda etapa no lugar de Ashley Young e pouco antes dos acréscimos, deu o passe para o gol de Romelu Lukaku na vitória por 4-3 sobre a Fiorentina no Giuseppe Meazza (estádio da Internazionale). Quatro dias depois, em jogo adiado da 1ª rodada da Serie A, Conte promoveu a estreia do lateral-direito marroquino entre os titulares e na sua estreia como titular, foi um dos destaques da goleada por 5-2 sobre o Benevento com 1 gol e assistência para 1 dos 2 tentos marcados por Lukaku.
Até aqui, Achraf Hakimi fez 1 gol e proveu duas assistências em 8 partidas disputadas pelo novo clube.
PdGmACACVMj na temporada 2020-21
81210586
Gol marcado na Serie A
** a temporada 2020-21 está em andamento


Números de Hakimi na Seleção Marroquina

Marrocos

Seleções de Base

Apesar de ter nascido em Madrid, capital da Espanha, Hakimi era filho de marroquinos e esta foi uma das razões que o levou a escolher a Seleção Marroquina, mas antes de jogar pela seleção principal deste país, ele teve passagens pelas seleções de base; jogou duas partidas pela seleção sub-20 e fez sua estreia pela seleção olímpica – sub-23 – em 5 de junho de 2016, jogo no qual o Marrocos venceu um amistoso sobre Camarões por 1-0.

Seleção Principal

Em 31/08/2016, Achraf Hakimi viu o amistoso contra a Albânia – as duas seleções empataram em 0-0 – do banco. Depois de ficar de fora dos 2 jogos eliminatórios seguintes, em 11/10/2016, Hervé Renard – técnico da seleção do Marrocos nessa época – promoveu a estreia de Hakimi quando o colocou em campo aos 22 minutos da segunda etapa no lugar de Fouad Chafik. Na estreia de Hakimi na seleção principal do Marrocos, goleada por 4-0 no amistoso sobre o Canadá.

Copa do Mundo FIFA de 2018


PdGmACACVMj
30010270

Copa das Nações Africanas de 2019


PdGmACACVMj
40000390

Eliminatórias da Copa das Nações Africanas de 2021


TOTAL

PdGmACACVMj
2925202367
Prêmios individuais - Calouro do Mês da Bundesliga: setembro e novembro de 2018 - Melhor Jogador Sub-21 Africano: 2018 e 2019 - Seleção do Continente Africano de 2019 - Seleção de Jogadores Revelação da UEFA Champions League2018-19

Considerações Finais


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2020.11.05 08:27 jose2741 Mi ex novia me abandona con mis hijas y ea secuestrada y prostituida

Bueno todo comenzó cuando tenía 22 años yo tenia una novia la llamaremos Masha bueno Masha era una chica muy bonita ella era el amor de mi vida pero como en toda historia de amor todo se fue a la mierda. Todo comenzó cuando Ella quedó embarazada, cuando sus padres se enteraron la hecharon de su casa asi que se vino a vivir conmigo , en el tiempo que estuvo embarazada ella quería abortar yo la convencí de no hacerlo pero ella se negaba a cuidarse en verdad hacía lo opuesto se drogaba y se emborrachaba intentando un aborto natural por esa razón tuvo un parto prematuro mis hijas nacieron sietemesinas y tuvieron complicaciones al principio de sus vidas pero después de todo valió la pena cuando las tuve en mis manos eran dos hermosas niñas gemelas, las llamaremos Sofía y Elizabeth pero cuando ella salió del embarazo comenzó a salir de fiestas y descubrí que salió con otros chicos pero en ese momento estaba ocupado trabajando y cuidando a mis hijas. Pero bueno después de 4 meses con esta rutina ella una noche cuando venía del trabajo tenía una maleta . Yo le pregunté que hacía ella me dijo que se Hiba con su amante . Al parecer su amante era un pollero ( un pollero es una persona que ayuda a pasar la frontera a estados unidos ilegalmente obviamente) Solo veía como ella se alejaba, yo corrí detrás de ella, le roge que no me dejara que haría un mayor esfuerzo por ser un mejor esposo un mejor padre .ella solo me dijo que la dejara en paz La intenté convencer con las niñas . Ella me dijo que las diera en adopción o las tirará ya no eran su problema y que ni siquiera sabe si son mis hijas. Eso me destrozo estuve una semana llorando pero decidí que desde ahora trabajaría por mis hijas entonces gracias a la ayuda de mi madre que cuido a mis hijas pude salir adelante trabajando turnos dobles y estudiando en la universidad para ser un doctor y siendo un padre para mis hijas ¿fue difícil? si , ¿pensé en rendirme? si , ¿llore? muchas veces, pero al final salí adelante cuando termine la universidad todo fue más fácil, consegui un trabajo de doctor donde ganaba más dinero y tuve más tiempo para mis hijas pero un día cometí un gran error del cual aún me arrepiento un dia me emborrache (no pasa muy amenudo ya que no me gusta la cerveza pero esa noche tome mucho vino pero cuando me emborracho no soy agresivo pero comienzo a decir verdades) bueno ese día comenzé a insultar a Masha y comenzé a decir todo de ella toda la historia que les acabo de contar y como pudo dejarnos a mi y a mis hijas como sacos de basuras y como casi mis hijas mueren por su culpa lo dije todo y mis hijas lo escucharon desde ese momento las note extrañas antes preguntaban por su madre amenudo pero ahora se molestaban cuando mencionaban algo relacionado a su madre y antes normalmente cuando traía a una de mis novias ellas harían lo imposible para aullentarla pero cuando le traje a mi nueva pareja llamemosla Ana la trataron como su madre el caso es que me casé con Ana hace un año ellas y Ana son muy unidas Ana las trata como sus hijas y ellas la tratan como su madre . Ellas actualmente tiene 9 años .
Perdón por el largo contexto pero era necesario pero bueno mi problema comenzó hace un mes
Masha me contacto por Facebook en este punto de mi vida lo que paso con Masha ha había quedado en el pasado y decidí darle el beneficio de la duda haci que acordamos una cita (por cierto mi esposa estaba al tanto de esto y dijo que intente ser comprensivo y calmado) bueno el caso es que fui a su departamento y la vi estaba horrible tenemos la misma edad (32 años ) y ella parecía de 40 , le pregunté que quería ella comenzó a contarme su historia después de que me abandonará ella y su amante intentaron pasar la frontera a estados unidos pero el problema es que muchos piensan que el mayor peligro es la policía estadounidense pero otro peligro son los tratantes de blanca que asechan por la zona no es difícil de imaginar solo piénsalo son personas en un lugar donde no hay policía ni personas cerca así que su grupo fue atacado por unos tratantes de blancas ella fue secuestrada y fue prostituida por 8 años hasta que la policía la salvo y este año intento reconstruir su vida pero con esto del covid le ha sido difícil . Le dije que sentía oír eso pero no entiendo por qué me pidió que vieniera con ella . Ella dijo que quería recuperar todo a mi y a sus hijas y intento besarme pero yo me quite le dije que era un hombre casado ella lo entiendo parecía decepcionada pero igual quería reconstruir su vida con sus hijas pensé que aunque tenía muchas razones para negarselo la dejaría ganarse el amor de mis hijas concretamos una cita Pero bueno hice una cena para mis hijas , mi esposa y yo le dije a mi esposa que no tenía que estar ahi si no queria porque podría ser un poco incomodo para ella pero ella quiso estar ahí
Bueno el caso llegó el día no les dije a mis hijas que era su madre hasta el final de la cena esperaba algo emotivo pero en cambio ella comenzaron a insultarla la llamaron de mil formas y dijo que les daba vergüenza tener una madre como ella . Masha se fue llorando le pregunté a mis hijas que porque les dijeron eso ellas dijeron que se lo merecía por lo que nos hizo yo pregunté cómo sabían y me recordaron el día que me emborrache.
Bueno Masha intenta ganarse su amor aún pero va a ser difícil ya que ellas la odian a muerte el caso es que no se qué hacer por eso pido consejos. Gracias por leer
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2020.11.04 22:28 Existing-Sand ¿Dónde está la verdadera religión? El cuerpo de Cristo: ¿el templo de Dios? Parte 2

Traducida del Ingles
Este arreglo estructural, (de ungido infiel encabezando un sacerdocio falso no ungido), es una fabricación que desafía el auténtico cuerpo / templo / sacerdocio de Dios, dentro del cual Su espíritu opera y habita. Es una "cosa repugnante" estar parado en un lugar santo ... un "hombre de desafuero" dominando el cuerpo de Cristo, usurpando la jefatura de Cristo sobre los miembros de su Novia. (https://pearl-disgustingthing.blogspot.com/) (No ungidos, gentiles espirituales, Romanos 2:28, 29) (https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2013/01/what-is-jew-what-is-gentile-answers-to.html)
(Jeremías 17: 5,7,13; 11: 3,10,11,12; Apocalipsis 6:16; 2 Crónicas 32: 8; Salmos 118: 8; Isaías 2:22; 30: 1; Rev. .17: 3,7). Esta decisión de dominar a sus hermanos en Cristo por medio del "músculo" de los gentiles ("Hierro" -Link-http: //4womaninthewilderness.blogspot.com/2013/05/why-jesus-came-to-earth-last- world.html),
cambia su designación de una casta virgen de Cristo (2Cor.11: 2; Apocalipsis 14: 4,5; Efesios 5:25, 26, 27; Santiago 1:27; 1 Juan 2:15),
al de una ramera (Oseas 9: 1; Jeremías 5: 5; 2:20, 19, 21; 3: 1, 2; Isaías 1:21; Ezequiel 16:15)... .... de un recipiente de verdad y vida (Juan7: 38,39; 1Tim.4: 16; 2Cor.4: 6,7; Apocalipsis 22:17) a un recipiente de engaño y muerte (Jeremías 2:21; Isaías 5: 2,4; Deuteronomio 32:32, 33,15,18,6,16; Rev.13: 15,8; Jeremías 11:17; Rev.14: 9 , 10, 18, 19; 8: 10, 11).
Los ungidos fieles no deben tener nada que ver con estos líderes infieles (Salmo 26: 4; Isaías 1:21; 1Cor.6: 15; 10:21, 22; 2Cor.6: 16,17,18; Apoc. 18: 4; 2Tim.3: 5; Ef.5: 11; 2Tes.3: 6; Romanos 16:17; Marcos 13:14).
Pero no todos los ungidos se mantienen alejados de estas rameras líderes infieles (Apocalipsis 17: 1,2,18,13) (¿reyes de la tierra? --Rev.1: 5,6; 5:10 (https://pearl-kingsofearth.blogspot.com/).
Estos también desean la estatura que solo la inclusión dentro de una Organización gentil mundana puede ofrecer (Apocalipsis 17: 2,12,13,17,18,16; 1Juan2: 15; Juan17: 16; 8: 13,23,37,40, 59,42; 15:18; Isaías 66: 5; Juan 16: 2; Mateo 24: 9,10,11; 10:22).
El "mundo" al que vino Jesús, era el sistema religioso infiel de los que estaban en alianza con Dios. (Mateo 15:24; Romanos 1:16; Hechos 3:26) (Juan 1:11; 3:19; 7: 7; 8:44; Mateo 23:33). Así como esa parte del "mundo" de Satanás (que odiaba a Jesús -Juan15: 18,25), eran infieles entre el pueblo de Dios ... Así también, los infieles del pueblo de Dios hoy, son también el "mundo" que odia a los fieles (Juan 15:18; 16: 2; Hechos 5:33; Lucas 12:45; 1 Juan 4:20; 3:12; Juan 7: 7; Apocalipsis 11: 7,10).
Ser un auténtico embajador fiel de Cristo, significa ser rechazado, despreciado y abandonado por esa parte religiosa del "mundo" de Satanás ... aquellos que se han rebelado contra su alianza con Dios, que tipo exacto de odio y persecución, imita el camino. de nuestro Maestro, Cristo (Apocalipsis 11: 8; Juan 15:18,20; Mateo 10:24, 25; 12:24; Juan 16:20; 17:14; Mateo 23:34; 1Cor.4: 1, 2,3,9,10,11,12,13; Heb.13: 13; Matt.5: 10,11,12; 1Ped.2: 19,20,21,22,23).
El mundo secular no odió a Jesús (Lucas 23: 4,14,15; Mateo 27:23; Juan 18:36; 19: 4,6). Son aquellos a quienes la verdad condena, los que odian a los fieles (Marcos 11:18; Juan 7: 1; 8:37, 40; 11:53; 1 Juan 3:12; Judas 1:11; Apocalipsis 2:14, 16; 2 Tes. .2: 8,4; Juan 3:20; Mateo 24: 9; 23: 27,28,34,35; Apocalipsis 18:24; 17: 6; Jeremías 51:49).
El conocimiento de quién es el que persigue y "mata" a los fieles esclavos de Cristo de los últimos tiempos, debe usarse para guiar nuestra interpretación de las identidades en conflicto de Apocalipsis, si esperamos entenderlo con precisión. El "desafuero" o la falta de la "ley" de amor de Cristo mostrada entre los ungidos infieles (Juan 13:34; Santiago 2: 8; Mateo 7:22, 23; 24:12; 25: 42,43,44,45 , 41), se ha manifestado en medio de los fieles elegidos, desde el principio (2Tes.2: 7; 1Cor.4: 8). Fue profetizado que se intensificaría en los últimos días (Mateo 24:12; 7:23; 2Tim.3: 1,5,7,13; 2Tes.2: 8).
Yhwh expresó acertadamente que en el tiempo del fin, cuando todos enfrentaran el juicio ante el Trono de Dios (Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10; Mateo 12:36), habría un pueblo que se llamaría a sí mismo por Su nombre (Jeremías 25: 29,30; Apocalipsis 14:18, 19).
Hay muchas profecías detalladas sobre cómo le iría a esta gente durante la inspección y el juicio de Dios (ver pearl-winepress.blogspot.com) y (pearl-disgustingthing.blogspot.com). Todos esos detalles proféticos se manifiestan claramente en asociación con los acontecimientos que se desarrollan en la Organización conocida como "Testigos de Jehová". Esos detalles incluyen a los fieles ungidos junto a los infieles ... el escenario y el clima constante que siempre ha existido para los Elegidos (Mateo 13:30; Génesis 3:15).
Los detalles de los escenarios e identidades simbólicas de Apocalipsis también se están cumpliendo en asociación con esa montaña religiosa (Apocalipsis 8: 8; Zacarías 4: 7). Aunque la "Atalaya" afirma ser la "organización similar a una montaña" de Dios y cita Isaías 2: 1-3 para respaldar esa afirmación; un examen detenido de Isaías 2: 3 revela que "Sión" y "Jerusalén" son las fuentes de guía. Según la propia admisión y doctrina de la "Watchtower", su organización no es Sión, ni Jerusalén (Apocalipsis 14: 1; 21: 2,9-10).
Debido a que los ungidos parásitos buscan adornar la bendición que reciben los fieles, explotando, condenando y, sin embargo, capitalizando su éxito espiritual y su conocimiento (Mateo 25: 8; Lucas 16: 3; 13:24; Juan 6:27; Mat. 25:26); la “Religión Verdadera” siempre será adulterada por aquellos que causan divisiones en el cuerpo ungido de Cristo, y avergüenzan a Judas 1: 12,13,16,17,18,19. Sin embargo, parte de ser fiel, eventualmente requiere que los fieles se divorcien de los inmundos ... aquellos que han sido manchados por el mundo (1Cor.6: 15,16,17; Isaías 63:18,19; Mateo 24: 15, 16; 2Cor.6: 17). Pero no sin antes dar una advertencia.
https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2012/08/here-is-answer-to-comment-that-was-left.html https://4womaninthewilderness.blogspot.com/2013/05/warning-letter.html
Entonces serán expulsados, por esta simple adhesión a la verdad y sujeción a Cristo (Mateo 10:16; 23:34; Juan 16: 2; Apocalipsis 11: 2, 3, 7; 13:15; 17: 6; 6: 9,10,11; 12: 10,11; Mateo 10:16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 32, 33; Marcos 8:35).
A la llegada del Reino, los que se exaltan serán humillados; y aquellos que se han humillado y han continuado proporcionando bendición espiritual en medio de esta persecución, entonces serán exaltados (1Pedro 5: 6,10; Santiago 4:10; Mat.23: 12; 2Tes.2: 4, 8). El desafío para todos aquellos que buscan la “Religión Verdadera” es identificar a los Elegidos que están demostrando ser fieles. Jesús proporcionó una amplia dirección e instrucción para capacitarnos para hacerlo. (ver: pearl-finetrees.blogspot.com).
Según la profecía, debemos esperar que los fieles se asocien por un tiempo con una organización poderosa (de gentiles espirituales) bajo la dirección de los infieles (2 Ts.2: 4; Dan.7: 25; 8: 11,12). , 24,10; Apocalipsis 12: 4,17; 11: 2; 13: 7).
Es por eso que la ilustración de Jesús de su mayordomo malvado, señala a los ungidos que están sobre otros ungidos (Mateo 24: 45,48,49,50,51; Oseas 6: 5). Nadie debe oprimir, sino que Jesús designa a tal persona para que sirva (1Pedro 5: 1,2,3,4; Juan 13: 14,15,16,17).
Jesús sabía de antemano que los que demostraran ser infieles serían los que dominarían a sus hermanos sin misericordia y amor (Mateo 24: 49,12; 7:23), y apoyarían esa posición basándose en una mentira de estatura prematura de aprobación divina. (Matt.24: 48; Matt.25: 5; 2Thess.2: 1,2,3; 2Cor.11: 13; 2Tim.3: 13) y el poder de los gentiles organizados (Bestia salvaje del "mar" / "abismo"), quien parecería dirigido por el espíritu / aliento de Dios, debido a las mentiras de un falso profeta (Apocalipsis 13: 15,14,7; 11: 2).
Pero estos líderes infieles no tendrían suficiente Espíritu Santo para proporcionar el "alimento apropiado en el momento adecuado" (Mateo 24:45; 25: 8; Juan 15: 4; Colosenses 2: 18-19), sino que sustituirían la verdad. con sus propias doctrinas (Juan 7:18, 17; 8:47), lo que empoderaría a la Bestia / Organización que impone su propia autoridad (Apocalipsis 13:12, 14; 9: 1, 2, 3).
Sin embargo, los fieles continuarían dando buenos frutos como árboles excelentes ... para el sustento de cualquiera que los "recibiera" (Mateo 10:40, 41,42; Juan 13:20; 12:48; 15: 8) y sus dichos / enseñanzas / fruto (Mateo 7:20). Aceptando agua viva por medio de los vasos fieles, (Juan 4: 10,14; 7:38; Isaías 12: 3; 1Tim.4: 16; 2Cor.4: 7; Matt.5: 14,15,16; Apocalipsis 22:17), estas ovejas que aceptan pueden ejercer fe en Cristo de acuerdo con la Verdad y recibir los beneficios del agua viva (Juan 17: 3; 3:16; 4:14; Mateo 10:40, 41, 42).
https://pearl-divineeducation.blogspot.com/ https://pearl-finetrees.blogspot.com/
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2020.11.04 09:15 kong-dao El camino del Zen (Alan Watts) (1957)

Para nosotros el conocimiento humano es lo que un taoísta llamaría conocimiento convencional (...) Semejante conocimiento se llama convencional porque es cosa de acuerdo social acerca de los códigos de comunicación (...) valoración de los actos y las cosas. Así, la tarea de la educación consiste en hacer que los niños se tornen capaces de vivir en una sociedad persuadiéndolos a aprender y a aceptar sus códigos: las reglas y convenciones de comunicación por las cuales la sociedad se mantiene unida. Cuando nos volvemos hacia la antigua sociedad china encontramos dos tradiciones «filosóficas» que desempeñan papeles complementarios: el Confucianismo y el Taoísmo. En general, el primero se ocupa de las convenciones lingüísticas, éticas, jurídicas y rituales que proporcionan a la sociedad un sistema de comunicación. En otras palabras, el Confucianismo se preocupa del lenguaje convencional y bajo sus auspicios se educa a los niños de modo que sus naturalezas originalmente díscolas y caprichosas se ven obligadas a ajustarse al lecho procústeo del orden social. El individuo se define a sí mismo y a su puesto en la sociedad según fórmulas confucianas. (...) el Taoísmo se interesa por el conocimiento no convencional, por comprender la vida directamente, en lugar de prestar atención a los términos lineales y abstractos del pensamiento representativo. En ciertas naturalezas el conflicto entre la convención social y la espontaneidad reprimida es tan violento que se manifiesta en crímenes, demencias y neurosis que son el precio que pagamos por los beneficios del orden, que nadie pone en duda. Tanto en el pensamiento taoísta como confucianista es fundamental confiar en el hombre natural, y desde el punto de vista de esas escuelas la desconfianza occidental en la naturaleza humana —por razones teológicas o tecnológicas— parece ser una especie de esquizofrenia.

según tanto el Taoísmo como el Zen, el centro de la actividad de la mente no reside en el proceso del pensar consciente, en el ego. Cuando un hombre ha aprendido a dejar quieta su mente de modo que funcione de la manera integral y espontánea que le es natural, comienza a mostrar esa especial «virtud» o «poder» llamado te (Nota propia: Virtud) (...) Te es, además, la virtud espontánea y sin afectación que no puede ser cultivada o imitada por ningún método deliberado (...) te es el ingenio impensable, el poder creador de las funciones espontáneas y naturales del hombre, poder que queda bloqueado cuando tratamos de dominarlo mediante métodos y técnicas formales.

Razonable, humanista, nada fanático, el Confucianismo es uno de los sistemas de convención social más viables que el mundo haya conocido.

Los hombres razonables —es decir, los que se comportan como verdaderos seres humanos— serán siempre capaces de llegar a un compromiso, pero los hombres que se han deshumanizado convirtiéndose en ciegos adoradores de una idea o de un ideal son fanáticos cuya devoción por las abstracciones los convierte en enemigos de la vida.

Nada en el universo puede existir por sí mismo —ninguna cosa, ningún hecho, ningún ser, ningún suceso— y por esta razón es absurdo separar algo como ideal que alcanzar, pues lo apartado existe sólo en relación a su opuesto, ya que lo que es se define por lo que no es: el placer se define por el dolor, la vida por la muerte y el movimiento por el reposo.

Desde cierto punto de vista la misma relatividad existe entre nirvana y samsara, bodhi (despertar) y klesa (contaminación). Es decir, la búsqueda del nirvana implica la existencia y el problema del samsara, y la búsqueda del despertar implica que estamos contaminados por un estado ilusorio. Para decirlo de otro modo: tan pronto como se convierte al nirvana en objeto de deseo, se torna elemento de samsara. El verdadero nirvana no puede ser deseado porque no puede ser concebido. Pero la ecuación «nirvana es samsara» es verdadera también en otro sentido, pues lo que nos parece ser samsara es realmente nirvana, y lo que nos parece ser el mundo de la forma (rupa) es realmente el vacío (sunya). Con todo, el Mahayana tiene otro término para designar la realidad, que es quizá mejor que sunya, el vacío. Tal es la palabra tathata, que podemos traducir como «ser tal», «ser así» o «ser eso». La palabra sánscrita tat (de donde viene la voz inglesa that, «eso») probablemente se basa en los primeros esfuerzos del niño que comienza a hablar y señala algo diciendo «Ta» o «Da». (Lo que induce a los padres de habla inglesa a creer que el niño los llama por su nombre: «Dada» o «Daddy»). Pero acaso el niño sólo expresa su reconocimiento de la existencia del mundo y dice: «¡Eso!». Cuando no decimos más que «Eso». o «Así» señalamos el reino de la experiencia no verbal, a la realidad tal como la percibimos directamente, porque tratamos de indicar lo que vemos o sentimos más bien que lo que pensamos o decimos. Tathata, por tanto, indica el mundo tal como es, sin cubiertas ni divisiones de símbolos y definiciones del pensamiento. (...) Tathagata es el verdadero estado de un Buddha y de todos los seres en general, también se dice que es nuestra verdadera y original naturaleza, y, por tanto, nuestra «naturaleza búdica».

Una de las doctrinas cardinales del Mahayana sostiene que todos los seres están dotados de naturaleza búdica, y que por ende tienen la posibilidad de convertirse en Buddhas. Debido a que la naturaleza búdica es idéntica a tathata, el término Buddha se emplea a menudo para designar la realidad misma y no sólo la del hombre que ha despertado. Así ocurre que en el Mahayana a menudo se considera que un Buddha es una personificación de la realidad, y constituye la base de esos cultos populares en los cuales los Buddhas parecen ser personificados como dioses.

(...) la escuela Sukhavati o de la Tierra Pura, que sostiene que todos los esfuerzos por llegar a ser Buddha no son más que el falso orgullo del ego. (...) Hasta Nagarjuna sentía simpatía por esta doctrina, porque evidentemente es una manera popular y más gráfica de decir que puesto que nuestra propia naturaleza es ya la naturaleza búdica, no tenemos nada que hacer para convertirla en ella. Por el contrario, tratar de convertirse en Buddha es negar que uno ya lo es, y únicamente sobre esta base podemos alcanzar el conocimiento búdico.

El Budismo de la Tierra Pura es evidentemente un fruto de la doctrina bodhisattva, según la cual la tarea propia del hombre liberado es liberar a todos los demás seres mediante upaya o los «medios hábiles». Mediante prajna o la sabiduría intuitiva percibe el interior de la naturaleza de la realidad, lo cual a su vez despierta karuna o compasión por todos los que aún están encadenados por la ignorancia. (...) prajna consiste en ver que «la forma es vacío», karuna consiste en ver que «el vacío es forma». Debido a karuna el Budismo mahayana se convirtió en la principal inspiración del arte chino durante las dinastías Sung y Yuan, arte que acentuaba las formas naturales más bien que los símbolos religiosos.

En este nivel se ve a cada «cosa-suceso» como determinada y engendrada por sí misma, es decir, como espontánea, porque ser muy naturalmente lo que es, ser tatha —justamente «así»—, es estar libre y sin obstrucción.

Los comentaristas chinos desarrollaron una cuádruple clasificación del Dharmadhatu que cobró gran importancia para el Zen en los últimos años de la dinastía T’ang. Esa clasificación de los «Cuatro reinos de Dharma» b era así: Shih c, las «cosas-sucesos» únicas, individuales, de que está compuesto el universo. Li d, el «principio» o realidad última en la que se basa la multiplicidad de las cosas. Li shi wu ai e, «no hay obstrucción entre el principio y la cosa», es decir, que no hay incompatibilidad entre nirvana y samsara, el vacío y la forma. Alcanzar uno no implica aniquilar el otro. Shih shih wu ai f, «entre cosa y cosa no hay obstrucción», es decir, que cada «cosa-suceso» implica todas las demás, y que la intuición más alta consiste simplemente en percibirlas en su natural «ser tales».

La base de la doctrina dharmadhatu («reino de Dharma»), que encontramos en el enorme Avatamsaka Sutra, es la percepción de que cada forma singular, tal como es, es el vacío, y que, además, la peculiaridad de cada forma surge del hecho de que existe en relación con todas las demás formas.

La doctrina dharmadhatu dice aproximadamente que la adecuada armonía del universo se realiza cuando a cada «cosa-suceso» se le permite ser libre y espontáneamente lo que ella misma es, sin interferencias.

Una manera simplificada y algo tosca de expresar la diferencia sería decir que los idealistas occidentales comenzaron a filosofar partiendo de un mundo compuesto de mente (o espíritu), forma y materia, mientras que los budistas comenzaron a filosofar a partir de un mundo de mente y forma (...) En consecuencia no contienen ninguna dualidad, porque la dualidad surge solamente cuando clasificamos, cuando distribuimos nuestras experiencias en cajas mentales, pues toda caja tiene un interior y un exterior. (...) Desde el punto de vista lógico la proposición «Todo es mente» no dice más que la que afirma que todo es todo. Porque si no hay nada que no sea mente, esta palabra no pertenece a ninguna clase y carece de límites, es decir, no se la puede definir. Con el mismo derecho podríamos decir ¡Bah!, y esto es casi exactamente lo que hace el Budismo al utilizar la palabra sin sentido tathata. La función de estos términos sin sentido es llamar la atención sobre el hecho de que la lógica y el sentido, con su inherente dualidad, son propiedades del pensamiento y del lenguaje pero no del mundo real. El mundo concreto, no verbal, no contiene clases ni símbolos que signifiquen o quieran decir otra cosa que sí mismos.

Todo lo que está unido por la necesidad causal pertenece al mundo de maya, y no está más allá de él. Para decirlo figurativamente: la ilusión cósmica procede del Gran Vacío sin razón ni finalidad alguna, y sólo porque no hay necesidad de que así ocurra. Pues la «actividad» del Vacío es lúdica (vikridita) porque no es acción (karma) motivada. (...) El yoga budista consiste, por tanto, en invertir el proceso, en aquietar la actividad discriminadora de la mente, y en dejar que las categorías de maya vuelvan a estar en potencia de modo que el mundo pueda ser visto en su «ser tal» no clasificado (...) que la proyección resurja, habiéndose identificado conscientemente con el carácter lúdico y ateleológico del Vacío.

Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben.

(...) parecería que para el Zen no fuera necesaria la práctica de la meditación formal. Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben (...) La creación del Zen puede explicarse suficientemente por el contacto de taoístas y confucianistas con los principios fundamentales del Budismo mahayana (...) Esto ocurrió gracias a la obra del gran monje y erudito indio Kumarajiva, que tradujo las sutras en Ku-tsang y Ch’ang-an entre los años 384 y 413, cuando uno de sus más destacados discípulos era el joven monje Seng-chao (384-414), que había comenzado como copista de los textos confucianos y taoístas.

El acento que ponía el Confucianismo sobre la importancia de la vida familiar no simpatizaba fácilmente con un Budismo de tipo rigurosamente monástico. Aunque los maestros budistas chinos eran generalmente monjes, tenían gran número de estudiantes avanzados seglares, y el Zen en particular siempre ha dado gran importancia a la expresión del Budismo en términos formalmente seglares: en artes de todo tipo, en trabajos manuales, y en la apreciación del universo natural. Tanto los confucianos como los taoístas estarían muy de acuerdo con la idea de un despertar que no implicara el exterminio de las pasiones humanas, expresión que también puede utilizarse para traducir el término klesa. Ya hemos observado que estas dos filosofías profesaban una peculiar confianza en la naturaleza humana. Sin embargo, no exterminar las pasiones no significa permitirles florecer indómitas. Significa abandonarlas más bien que luchar contra ellas, sin reprimirlas ni complacerse en ellas. El taoísta no es nunca violento, pues alcanza sus fines por medio de la no interferencia (wu-wei)

Los escritos de Seng-chao, así como su comentario al Vimalakirti Sutra, están llenos de citas y frases taoístas, pues parece que seguía el ejemplo de monjes menos importantes aunque más antiguos, como Hui-yüan (334-416) y Tao-an (312-385) al utilizar la «extensión de la idea» (ko-i c) para explicar el Budismo mediante paralelos taoístas.

Seng-chao trató también la aparente paradoja de que prajna es una especie de ignorancia. Como la realidad última carece de cualidades y no es una cosa, no puede convertirse en objeto de conocimiento. Por tanto prajna, la visión directa, conoce la verdad mediante el no saber. Este es uno de los principales eslabones entre el Taoísmo y Zen, pues el estilo y la terminología del Libro de Chao es completamente taoísta, aunque el tema es budista. Los dichos de los primeros maestros zen, tales como Hui-neng, Shen-hui, y Huang-po, abundan en estas mismas ideas: que conocer verdaderamente es no conocer, que la mente despierta responde de inmediato, sin calcular, y que no hay incompatibilidad entre el conocimiento búdico y la vida del mundo cotidiano.

Aún más próximo al punto de vista del Zen estaba Taosheng (360-434), compañero de estudios de Seng-chao, que fue el primer e inequívoco expositor de la teoría del despertar instantáneo.Si al nirvana no se lo puede hallar aferrándose, no puede hablarse siquiera de aproximarse a él gradualmente, por el lento proceso de acumular conocimientos. Hay que tomar conciencia de él mediante un solo relámpago intuitivo, que se llama tun wu o, en japonés, satori, que es el término zen corriente para designar el súbito despertar.

Ling-yün[53] al tratar la doctrina de Tao-sheng llega a sugerir que el despertar instantáneo es más apropiado a la mentalidad china que a la de la India, y habla en favor de la calificación de Suzuki que dijo que el Zen era una revolución china contra el Budismo indio.

Vuelve a ser mencionada más de un siglo después en una obra de Hui-yüan (523592), que asimismo la relaciona con el maestro Hui-tan, que vivió hasta aproximadamente 627.

Una de las razones para sospechar de la historia de Bodhidharma es que el Zen es tan chino por su estilo que parece improbable que tenga origen indio. Sin embargo, el muy taoísta Seng-chao fue discípulo de Kumarajiva, copio lo fue Tao-sheng, y los escritos atribuidos a Bodhidharma y a sus sucesores hasta Hui-neng (638-713) muestran la clara transición de una concepción india a una concepción china de dhyana (...) La ausencia de toda huella de una Escuela dhyana en la literatura budista india, o de Bodhidharma en relación con ella, se debe quizá al hecho de que nunca hubo una Escuela dhyana o zen ni siquiera en China hasta unos doscientos años después de la época de Bodhidharma.

Hui-neng (637-713), cuya vida y enseñanzas marcan el comienzo definitivo de un verdadero Zen chino, del Zen tal como floreció durante lo que luego se denominó «la época de la actividad zen», que abarca los últimos dos siglos de la dinastía T’ang, desde cerca del 700 al 906.

Si se toman literalmente, muchos textos budistas y taoístas confirmarán esta opinión de que el supremo estado de conciencia es una conciencia vacía de todo contenido, de toda clase de ideas, sentimientos y aun sensaciones(...) Evidentemente esto es la filosofía taoísta de la naturalidad, según la cual una persona no es genuinamente libre, desapegada, o pura, cuando su estado de ánimo resulta de una disciplina artificial.

Si al interrogarte al interrogarte alguien pregunta por el ser contéstale con el no ser. Si pregunta por el no ser contéstale con el ser. Si pregunta por el hombre corriente contesta hablándole del sabio. Si pregunta por el sabio contesta hablándole del hombre corriente. Con este método de opuestos en relación recíproca se produce la comprensión del Camino Intermedio. A cada pregunta que te haga contesta hablándole de su opuesto.

Ma-tsu tuvo otro notable discípulo en Po-chang (720-814), que se dice había organizado la primera comunidad de monjes puramente zen, y establecido sus reglas basándose en el principio de que «día sin trabajo, día sin comida». Desde entonces las comunidades zen se caracterizan por la importancia que conceden al trabajo manual y a cierto grado de autarquía económica.

Cuando el cuerpo y la mente logran la espontaneidad, se llega al Tao y se comprende la mente universal.

En 845 el emperador taoísta Wu-tsung persiguió al Budismo durante breve tiempo pero con energía. Templos y monasterios fueron destruidos, sus tierras confiscadas, y los monjes obligados a volver a la vida laica. Afortunadamente su entusiasmo por la alquimia taoísta pronto lo absorbió en experimentos con el «Elixir de la Inmortalidad» que, después de probarlo, le produjo la muerte.

El monje T’ien-t’ai, en japonés llamado Eisai (1141-1215), que estableció monasterios en Kioto y Kamakura bajo patronato imperial, introdujo en Japón en 1190 la Escuela rinzai del Zen. La Escuela soto fue introducida en 1227 por el extraordinario genio de Dogen (1200-1253), que estableció el gran monasterio de Eiheiji, rehusando, sin embargo, aceptar favores imperiales. Hay que observar que el Zen llegó al Japón poco después de iniciarse la era Kamakura, cuando el dictador militar Yoritomo y sus samurai arrebataron el poder que estaba en manos de la nobleza decadente. Esta coincidencia histórica proporcionó a la clase militar de los samurai un tipo de Budismo que les resultaba muy atractivo por sus cualidades prácticas y terrenales, y también por su modalidad sencilla y directa. Así surgió la peculiar forma de vida llamada bushido, el Tao del guerrero, que consiste esencialmente en la aplicación del Zen a las artes de la guerra (...) La asociación de la doctrina pacifista del Buddha con las artes militares siempre ha sido un enigma para los budistas de las demás escuelas. Parece implicar un completo divorcio entre el despertar y la moralidad. Pero hay que hacer comprender que, en su esencia, la experiencia budista consiste en liberarse de toda clase de convenciones, inclusive de las convenciones morales. Por otra parte, el Budismo no es una rebelión contra la convención. En sociedades en las que la casta militar es parte integrante de la estructura convencional y se acepta el papel del guerrero como una necesidad, el Budismo hará posible que el guerrero cumpla su papel como budista. No menos enigmático debería ser para un cristiano pacifista el culto medieval de la caballería. (...) La contribución del Zen a la cultura japonesa no se limita de ningún modo al bushido. Ha ingresado en casi todos los aspectos de la vida del pueblo: en su arquitectura, poesía, pintura, jardinería, juegos atléticos, oficios y profesiones; ha penetrado en el habla y el pensamiento cotidianos de la gente más ordinaria.

Aun en el Zen japonés encontramos a veces una práctica zen que no concede especial importancia a za-zen, sino que más bien subraya la utilización de nuestro trabajo habitual como medio de meditación. Este fue sin duda el caso de Bankei[93], y en este principio se basa la aplicación corriente de artes tales como «la ceremonia del té», el tocar la flauta, el dibujo a pincel, la ballestería, la esgrima y el ju-jutsu como métodos de practicar el Zen.

Elegir es absurdo porque no hay elección. Por consiguiente, a la mentalidad dualista le parecerá que el punto de vista del Zen es el del fatalismo que se opone al de la libre elección (...) Pero este punto de vista no es fatalista. No (...) Someterse al destino implica la existencia de alguien que se somete, alguien que es inerme títere de las circunstancias; mas para el Zen no hay tal persona. Considera que la dualidad de sujeto y objeto, del cognoscente y de lo conocido es tan relativa, recíproca y separable como cualquier otra (...) La experiencia humana está determinada tanto por la naturaleza de la mente y la estructura de sus sentidos como por los objetos externos cuya presencia la mente revela. Los hombres se creen víctimas o títeres de su experiencia porque se separan a «sí mismos» de sus mentes, pensando que la naturaleza del compuesto mente-cuerpo es algo que involuntariamente «ellos» han recibido desde fuera (...) Piensan que no pidieron nacer, que no pidieron se les «diera» un organismo sensorial para sufrir las alternativas del placer y del dolor. Pero el Zen nos pide que encontremos «quién» es el que «tiene» esta mente, y «quién» fue el que no pidió nacer antes que nuestros padres nos concibieran. Entonces resulta que todo el sentimiento de aislamiento subjetivo, de ser alguien a quien le ha sido «dada» una mente y a quien le ocurren experiencias es una ilusión producida por un error.

Nuestro problema surge del hecho de que el poder del pensamiento nos permite construir símbolos de cosas separados de las cosas mismas. Así, podemos hacer un símbolo, una idea de nosotros mismos aparte de nosotros mismos. Como la idea es mucho más comprensible que la realidad, y el símbolo mucho más estable que el hecho, aprendemos a identificarnos con nuestra idea de nosotros mismos. De aquí nace el sentimiento subjetivo de un «yo» que «tiene» una mente, de un sujeto interiormente aislado a quien le ocurren involuntariamente las experiencias. (...) Cuando ya no nos identificamos con la idea de nosotros mismos, toda la relación entre el sujeto y el objeto, el cognoscente y lo conocido, sufre un cambio repentino y revolucionario. Se convierte en una relación real, una reciprocidad en la que el sujeto crea al objeto tanto como el objeto crea al sujeto. Con su característico acento en lo concreto, el Zen señala que nuestro precioso «yo» no es más que una idea, útil y legítima si se la toma por lo que es, pero desastrosa si se la identifica con nuestra naturaleza real.

Tenemos la impresión de que nuestros actos son voluntarios cuando vienen después de una decisión, e involuntarios cuando ocurren sin decisión (...) Decidimos sin tener la más mínima idea de cómo lo hacemos. En realidad, la decisión no es ni voluntaria ni involuntaria. «Tener la sensación» de esta relatividad es sufrir otra extraordinaria transformación de nuestra experiencia en conjunto, lo cual puede describirse de dos maneras. Tengo la sensación de que estoy decidiendo todo cuanto ocurre, o, por el contrario, siento que todo, inclusive mis decisiones, ocurre espontáneamente.

La convención social estimula la fijeza de la idea porque la utilidad misma de los símbolos depende de su estabilidad. Por tanto, la convención lo alienta a asociar su idea de sí mismo con papeles simbólicos y estereotipados, igualmente abstractos, puesto que así podrá formarse una idea de sí mismo bien definida e inteligible. Pero en la medida en que se identifica con la idea fija, se da cuenta de que la «vida» es algo que corre a su lado y lo deja atrás, cada vez más rápidamente a medida que se hace más viejo, a medida que su idea se hace más rígida, más cargada de recuerdos. Mientras más trata de apresar el mundo, más lo siente como un proceso en movimiento.

No hace mucho la duración probable de la vida de un hombre corriente era cuarenta y cinco años. Hoy es de sesenta y cinco a setenta años, pero subjetivamente los años pasan más rápido, y la muerte, cuando llega, llega siempre demasiado pronto. (...) Por el contrario, medir el valor y el éxito en base al tiempo, y pedir con insistencia seguridades de un futuro promisorio, hacen imposible vivir libremente en el presente y en el futuro «promisorio» cuando este llega. Pues nunca hay otra cosa que el presente, y si no podemos vivir en él no podemos vivir en ninguna parte.

Tanto en la vida como en el arte las culturas del Lejano Oriente aprecian más que nada la espontaneidad o naturalidad (tzu-jan). (...) La ilusión de la división proviene de que la mente intenta ser a la vez mente e idea de la mente, debido a una fatal confusión entre hecho y símbolo. Para poner fin a la ilusión, la mente tiene que tratar de actuar sobre sí misma, sobre su corriente de experiencias, desde el punto de vista de la idea de sí misma que llamamos el ego. Esto se expresa en otro poema zenrin de la siguiente manera: Quietamente sentado, sin hacer nada, llega la primavera y crece la hierba sola.

En su acentuación de la naturalidad, el Zen es evidentemente el heredero del Taoísmo, y su concepción de la acción espontánea como «maravillosa actividad» (miao-yung d) es precisamente lo que los taoístas querían expresar con la palabra te: «virtud», que connota poder mágico (...) La cualidad «mágica» o «maravillosa» de la acción espontánea consiste, por el contrario, en ser perfectamente humana, y sin embargo no muestra signos de haber sido planeada.

El abad Kwaisen y sus monjes se dejaron quemar vivos por los soldados de Oda Nobunaga, tranquilamente sentados en la postura de la meditación.

es propio de la mente humana ponerse a la vera de la vida, por así decirlo, y reflexionar sobre ella, ser consciente de su propia existencia, y criticar sus propios procesos (...) Porque la mente tiene algo parecido a un sistema de «retroacción» (feed-back), término que se emplea en la ingeniería de las comunicaciones para designar uno de los principios fundamentales de la «automatización» que permite a las máquinas controlarse a sí mismas. La retroacción permite que una máquina conozca los efectos de su propia acción de tal modo que pueda corregirla. (...) El ajuste adecuado de un sistema de retroacción constituye siempre un complejo mecanismo psicológico (...) cuando los seres humanos piensan demasiado cuidadosa y minuciosamente acerca de los actos que realizar no pueden decidirse a tiempo para actuar. En otras palabras, no podemos corregir indefinidamente nuestros medios de autocorrección. (...) Todo sistema de retroacción tiene un margen de retraso o de error (...) efecto, cuando un ser humano es tan autoconsciente, tan autocontrolado que no puede «abandonarse», tiembla y oscila entre opuestos. Esto es precisamente lo que el Zen quiere decir cuando habla de seguir dando vueltas en la «rueda del nacer y el morir», pues el samsara budista es el prototipo de los círculos viciosos Ahora bien, la vida humana consiste primordial y originalmente en la acción: en vivir en el mundo concreto del «ser tal». Pero tenemos el poder de controlar la acción mediante la reflexión, es decir, por medio del pensamiento, comparando el mundo actual con recuerdos o «reflexiones». Los recuerdos se organizan a partir de imágenes más o menos abstractas: palabras, signos, formas simplificadas, y otros símbolos a los que podemos pasar rápida revista. Con esos recuerdos, reflexiones y símbolos la mente construye su idea de sí misma. (...) El compuesto de mente y cuerpo por supuesto tiene que confiar en esa información a fin de actuar, porque si tratamos de recordar y hemos recordado todo exactamente sobreviene la parálisis.

Pero a fin de poder seguir suministrando informes a la memoria, el compuesto de mente y cuerpo tiene que continuar actuando «por sí mismo», sin aferrarse demasiado a sus propios registros. Tiene que haber un cierto retraso o distancia entre la fuente de información y la fuente de acción. Esto no significa que la fuente de acción tenga que titubear antes de aceptar la información. (...) La identificación de la mente con su propia imagen es, por tanto, paralizante, porque la imagen queda fija: es algo pasado y concluido (...) Aferrarse a ella es, pues, estar en constante contradicción y conflicto (...) En otras palabras, la mente no puede actuar sin renunciar al imposible intento de controlarse a sí misma más allá de cierto punto. Tiene que abandonarse a sí misma, tanto en el sentido de confiar en su propia memoria y reflexión como en el de actuar espontáneamente, por sí misma, hacia lo desconocido. Por esta razón el Zen parece tomar partido a favor de la acción en contra de la reflexión, y se llama a sí mismo «sin mente» (wu-hsin) o «sin pensamiento» (wu-nien), y sus maestros demuestran el Zen dando a las preguntas respuestas instantáneas e impremeditadas.

Cuando un monje pregunta: «¿Qué es el Buddha?», el maestro quizá levanta el puño. Cuando le preguntan: «¿Cuál es la idea última del Budismo?», acaso exclama antes que se haya acabado de formular la interrogación: «Una rama florida del ciruelo», o «El ciprés que está en el patio». Lo importante es que la mente que responde no se «detiene» en ningún punto sino que contesta directamente sin pensar para nada en la propiedad de la respuesta. Esto es permitir que la mente actúe por sí misma. Pero la reflexión también es acción (...) En otras palabras, si vamos a reflexionar, reflexionemos simplemente sin reflexionar sobre la reflexión.Sin embargo, el Zen admitirá que la reflexión sobre la reflexión es también acción, siempre que hagamos justamente eso y no tendamos a deslizarnos en una infinita regresión de tratar siempre de estar por encima o fuera del nivel en que actuamos. De este modo el Zen constituye una liberación del dualismo del pensamiento y la acción, porque piensa como actúa: con la misma cualidad de abandono, entrega o fe. La actitud de wu-hsin no es de ningún modo una exclusión antiintelectualista del pensamiento. Wu-hsin es acción en cualquier nivel, físico o psíquico, que no trata al mismo tiempo de observar y controlar la acción desde fuera. Este intento de actuar y pensar en la acción simultáneamente es precisamente la identificación de la mente con su idea de sí misma. Implica la misma contradicción que el juicio que afirma algo acerca de sí mismo: «Este juicio es falso» Confiando en nuestros recuerdos o confiando en que nuestra mente actúe por sí misma, se llega a lo mismo: en última instancia tenemos que actuar y pensar, vivir y morir, desde una fuente que está más allá de todo «nuestro» conocimiento y control. Pero esta fuente somos nosotros mismos, y cuando comprendemos que es así ya no nos enfrenta como un objeto amenazante. Por más cuidado y titubeo que tengamos, por mucha que sea la introspección y la averiguación de los motivos, finalmente no habrá ninguna diferencia en el hecho de que la mente es

Para la mentalidad taoísta una vida vacía y sin finalidad no sugiere nada deprimente (...) Los filósofos no reconocen fácilmente que hay un punto en el cual el pensamiento, como todo proceso, debe detenerse. (...) Esto quiere decir simplemente que el Zen se halla más allá del punto de vista ético, cuyas sanciones hay que buscar no en la realidad misma, sino en el mutuo acuerdo de los seres humanos. Cuando intentamos universalizarlo o absolutilizarlo, el punto de vista ético torna imposible la existencia, porque no podemos vivir un solo día sin destruir la vida de alguna otra criatura (...) En la cultura del Lejano Oriente los problemas de las relaciones humanas pertenecen a la esfera del Confucianismo más bien que a la del Zen, pero desde la dinastía Sung (959-1278) el Zen ha fomentado continuamente al Confucianismo y fue el principal promotor de la introducción de sus principios en el Japón. Los partidarios del Zen comprendieron la importancia de los principios confucianos para crear un tipo de matriz cultural donde el Zen podía florecer sin entrar en conflicto con el orden social, porque la ética confuciana es declaradamente humana y relativa, no divina y absoluta.

El pensamiento consciente también se basa en todo su sistema de funciones espontáneas, por cuya razón no hay en realidad otra alternativa que confiar enteramente en su funcionamiento. Nosotros mismos somos su funcionamiento.

Cuando es hora de vestirse, ponte la ropa. Cuando debes caminar, camina. Cuando tienes que sentarte, siéntate. No tengas en tu mente ni un solo pensamiento acerca de buscar el conocimiento búdico. …Hablas de estar perfectamente disciplinado en tus seis sentidos y en todos tus actos, pero en mi opinión todo eso es producir karma. Buscar (la naturaleza del) Buddha y buscar el Dharma es al mismo tiempo producir el karma que conduce a los infiernos. Buscar (ser) Bodhisattvas es también producir karma, y lo mismo estudiar los sutras y los comentarios. Los Buddhas y los Patriarcas son gente sin esos artificios… Por todas partes se dice que hay un Tao que debe ser cultivado y un Dharma que hay que realizar. ¿Cuál es el Dharma que dices que debe ser cultivado y cuál el Tao que hay que cultivar? ¿Qué te falta en la forma en que estás funcionando ahora? ¿Qué vas a añadir a donde estás?

La importancia de za-zen se hace patente cuando recordamos que Zen es ver la realidad directamente, en su «ser así». Para ver el mundo tal como es concretamente, no dividido por categorías y abstracciones, hay que mirarlo con una mente que no piensa acerca de él, es decir, que no forja símbolos.

Los maestros zen son muy humanos. Se enferman y mueren; conocen alegrías y tristezas; tienen rabietas y otras pequeñas «debilidades» del carácter como cualquier otro, y no están libres de enamorarse y tener una relación plenamente humana con el sexo opuesto. La perfección del Zen consiste en ser perfecta y simplemente humano.

El Taoísmo, el Confucianismo y el Zen expresan una mentalidad que se encuentra en este universo como en su casa, y que considera al hombre como parte integrante de su ambiente.

La mentalidad taoísta no hace ni fuerza nada sino que «cultiva» o «deja crecer» todo.

Aunque pudiera parecer que las artes del Zen se limitan a las expresiones más refinadas de la cultura, debe recordarse que en el Japón casi toda profesión u oficio es un do, es decir, un Tao o Camino, análogo a lo que en Occidente solía llamarse un «misterio». En cierto modo, cada do fue una vez un método laico de aprender los principios encarnados en el Taoísmo, el Zen y el Confucianismo, casi como la moderna Masonería es una supervivencia de épocas en las que el oficio del albañil (mason) era un medio de iniciación en una tradición espiritual.

Sobre el río la luna brillante, en los pinos el viento que suspira; toda la noche tan tranquila: ¿por qué? Y ¿para quién?

Mucho antes de que se desarrollara el cha-no-yu los monjes zen usaban el té como estimulante de la meditación, y en esa circunstancia se bebía con ánimo de consciente falta de precipitación, lo cual naturalmente dio lugar a una acción de tipo ritual.

Pero si consideramos al hombre más bien como un proceso que como una entidad, como un ritmo más que como una estructura, es evidente que la respiración es algo que el hombre hace —y por tanto es— constantemente. Por tanto, tomar el aire con los pulmones es algo que acompaña en todo momento el acto de aferrarse a la vida.
Lo que se llama «respiración normal» es vacilante y ansiosa. Siempre se retiene un poco de aire porque el individuo parece incapaz de «dejarlo» que siga todo su curso por los pulmones. Parece respirar por obligación más bien que por gusto.
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2020.11.04 03:41 futebolstats A Carreira de Alphonso Davies em Números

Quando cita-se um dos melhores laterais esquerdos da atualidade, Alphonso Davies que atualmente defende o Bayern de Munique da Alemanha e a Seleção Canadense, deve ser levado em conta.
Alphonso Boyle Davies nasceu em 02/11/2000 em Buduburam, em Gana. Antes de chegar ao estrelato e jogar pelo Bayern de Munique, Davies enfrentou muitas adversidades. Porém, o que mais se sabe sobre a vida de Davies? Por quais clubes ele jogou? Quais feitos o jovem lateral-esquerdo atingiu até aqui?

Juvenil

Alphonso Davies é filho de pais liberianos – Libéria, país africano – e nasceu em Buduburam, um campo de refugiados em Gana. Seu pai, Debeah Davies, e sua mãe, Victoria Davies, viviam originalmente em Monróvia, capital da Libéria. Eles fugiram do país durante a Segunda Guerra Civil da Libéria, que deslocou mais de 450 mil liberianos. Quando Alphonso tinha apenas 5 anos de idade, ele e sua família mudaram-se para Edmonton, Canadá. Em 6 de junho de 2017, Davies recebeu a cidadania canadense; até então ele era um cidadão liberiano. Alphonso é o quarto filho mais novo de 6 irmãos.
Davies frequentou St Nicholas Catholic Junior High, um distrito escolar católico de Edmonton. Seu colega de time de futebol da escola, Onesphore Hamis, lembrou: “Futebol era o que ele queria, mas o idioma era um problema.”_Seu colega de classe de teatro, Chernoh Fahnbulleh, emigrado do mesmo país que Davies recordou: _“Ele falava inglês mas era, tipo, um inglês quebrado.”
Nesta mesma época, como já foi dito acima, a paixão de Davies era o futebol e curiosamente, Davies jogou futebol organizado pela primeira vez com a Free Footie, uma liga de futebol pós-escolar para alunos de escolas primárias que não tinham condições de pagar as taxas de inscrição e equipamentos, ou que não tinham transporte para os jogos.
Depois de jogar pelo Edmonton Internationals em 2005, ingressou nas categorias de base do Edmonton Strikers no ano seguinte (2006) e em 2015, Davies se juntou ao Whitecaps FC Residency com a idade de 14 anos e a partir deste ponto, o sucesso do garoto nascido em um campo de refugiados, começou a se desenhar.

A Carreira de Alphonso Davies em Números

Vancouver Whitecaps

Categorias de Base

Depois de ingressar nas categorias de base do Vancouver Whitecaps, durante uma turnê de pré-temporada da MLS 2016 – Principal Campeonato de Futebol dos Estados Unidos e do Canadá -, Davies assinou com o Whitecaps FC 2, time que disputava a USL – 2ª Divisão do Futebol Estadunidense – em 23 de fevereiro de 2016. Na época da sua assinatura, ele se tornou o jogador mais jovem a assinar um contrato com um time da USL; ele tinha apenas 15 anos e 3 meses de idade.
Davies fez sua estreia profissional pelo Whitecaps FC 2 com apenas 15 anos e 5 meses de idade em abril de 2016. Em 15/05/2016, ele marcou seu primeiro gol como profissional, tornando-se o atleta mais jovem da história da USL a marcar um tento, com 15 anos e 6 meses de idade. Este recorde foi mantido por Davies até o ano de 2020. Ele marcou 2 gols em 11 jogos disputados pelo Vancouver Whitecaps FC 2.

2016

Davies foi selecionado para os jogos do time principal do Vancouver Whitecaps para a disputa do Campeonato Canadense de 2016 em um contrato de curto prazo. Em 2 de junho, no primeiro confronto da semifinal do campeonato nacional, Carl Robinson – técnico do Whitecaps nessa época – promoveu a estreia de Alphonso como profissional quando o colocou em campo no lugar de Ben McKendry aos 27 minutos da segunda etapa, contudo esta foi uma estreia para se esquecer, pois o Ottawa Fury venceu o Whitecaps por 2-0. Na semana seguinte, mais precisamente em 09/06/2016, Davies iniciou entre os titulares e o Vancouver Whitecaps conseguiu reverter a desvantagem do jogo de ida e venceu por 3-0.
Posteriormente, o Vancouver Whitecaps enfrentou o Toronto FC na final e após um revés por 1-0 no primeiro confronto, venceu o segundo por 2-1, porém com o critério do gol fora de casa, o Toronto FC se sagrou campeão do Campeonato Canadense de 2016.
Em 15/07/2016, Davies assinou um novo contrato com o Whitecaps, contrato no qual estendia seu vínculo com o clube até o ano de 2018, com opções de renovação para as temporadas de 2019 e de 2020. Na época de sua assinatura, ele era o jogador ativo mais jovem na Major League Soccer – Campeonato que conta com times dos EUA e alguns clubes do Canadá – e o terceiro jogador mais jovem a assinar um contrato com a MLS. Davies fez sua estreia na MLS no dia seguinte, tornando-se o segundo jogador mais jovem a jogar por este campeonato, ficando atrás apenas de Freddy Adu.
Em 14/09/2016, em partida válida pela 3ª rodada da fase de grupos da CONCACAF Champions League (Liga dos Campeões da CONCACAF), Davies marcou seu primeiro tento como profissional na vitória por 3-1 sobre o Sporting Kansas City dos Estados Unidos.
Com o passar do tempo, o jovem garoto de 15 anos foi se aprimorando e com isso, conquistou seu espaço entre os titulares dos Caps – Vancouver Whitecaps – e consequentemente, se tornou o segundo titular mais jovem da história da MLS quando começou um jogo contra o Colorado Rapids em 25/09/2016.
Em 03/10/2016, em jogo da 32ª rodada da MLS, Davies jogou como titular novamente e sofreu o pênalti que foi convertido por Pedro Morales no revés por 2-1 ante o Seattle Sounders no BC Place Stadium (estádio do Whitecaps).
Em suma, na sua 1ª temporada como profissional, Alphonso Davies disputou 15 partidas, fez 1 gol e proveu uma assistência. Quanto ao Vancouver Whitecaps, foi vice-campeão do Campeonato Canadense, terminou em 16º lugar na Major League Soccer e se classificou para a fase de mata-mata da Liga dos Campeões da CONCACAF.
PdGmACACVMj no ano de 2016
2632101298
Pd* – Partidas disputadas, Gm – Gols marcados, A – Assistências, CA – Cartões amarelos, CV – Cartões vermelhos e Mj – Minutos jogados

2017

Pelo segundo confronto das quartas de final da Liga dos Campeões da CONCACAF contra o New York Red Bulls dos Estados Unidos, em 3 de março de 2017, Davies marcou o primeiro gol da vitória dos Caps por 2-0 sobre o time estadunidense. Com um empate em 1-1 no primeiro confronto, a equipe canadense levou a melhor no placar agregado – 3 a 1 – e com isso seguiu adiante na competição. Posteriormente, o Vancouver Whitecaps foi eliminado pelo Tigres do México na semifinal.
Após o gol marcado contra o New York Red Bulls, o jovem lateral-esquerdo de apenas 16 anos de idade só voltou a balançar as redes em 24/05/2017 no primeiro confronto da semifinal do Campeonato Canadense, ao qual o Vancouver Whitecaps venceu o Montreal Impact por 2-1. Além de ter feito 1 gol, também contribuiu com assistência para o gol de Nicolás Mezquida. No segundo confronto entre as duas equipes na semana seguinte, em 31/05/2017, Davies entrou em campo logo após o intervalo no lugar de Mezquida e marcou o primeiro gol dos Caps no revés por 4-2 ante o Impact. Com o placar agregado de 5-4, o Montreal Impact se classificou para a final.
Em 24/08/2017, em jogo da 26ª rodada da MLS, o camisa 67 dos Caps – Davies – entrou em campo aos 11 minutos da segunda etapa no lugar de Cristian Techera e 8 minutos depois, deu o passe para o tento marcado por Fredy Montero no empate em 1-1 com o Seattle Sounders no BC Place Stadium.
Após suas primeiras aparições na MLS, Davies atraiu o interesse de alguns clubes europeus, tais como Manchester United, Chelsea e Liverpool – equipes inglesas – e também foi eleito um dos 60 melhores jovens talentos do futebol mundial em 2017.
Em suma, em sua 2ª temporada com a camisa dos Caps, Alphonso Davies disputou 33 partidas, fez 3 gols e proveu duas assistências. Quanto ao Vancouver Whitecaps, terminou em 8º lugar na Major League Soccer, foi eliminado nas semifinais da Liga dos Campeões da CONCACAF e do Campeonato Canadense e também caiu nas quartas de final da Copa da MLS.
PdGmACACVMj no ano de 2017
3332201532
3 gols dos quais 2 foram pelo Campeonato Canadense e 1 pela fase mata-mata da Liga dos Campeões da CONCACAF

2018

Na estreia dos Caps nessa edição da MLS em 5 de março de 2018, Davies iniciou entre os titulares e marcou seu primeiro tento neste campeonato no triunfo por 2-1 sobre o Montreal Impact. Além do tento marcado, proveu assistência para o gol de Kei Kamara.
Após o gol marcado contra o Montreal Impacts na 1ª rodada da Major League Soccer, Alphonso só voltou a balançar as redes em 10/06/2018, em jogo da 16ª rodada da MLS, ao qual o Vancouver Whitecaps impôs uma goleada de 5-2 sobre o Orlando City. Além do tento marcado, o camisa 67 dos Caps proveu assistências para os gols de Kei Kamara, Yordy Reyna e de Nicolás Mezquida.
Em 15/07/2018, em partida válida pela 20ª rodada da Major League Soccer, Davies marcou seu 3º tento nessa temporada no revés por 3-1 ante o DC United.
Pela 22ª rodada da MLS em 29/07/2018, o camisa 67 dos Caps marcou seu primeiro doblete – ocorre quando um jogador faz 2 gols numa mesma partida – como profissional na vitória por 4-2 sobre o Minnesota United. Além dos tentos marcados, contribuiu com assistências para os gols de Reyna e de Kamara.
Em 29 de junho de 2018, Davies foi incluído no elenco da MLS All-Star para a disputa da MLS All-Star Game 2018 que teve início em 1º de agosto e logo de cara, o Vancouver Whitecaps jogou contra a Juventus da Itália. Davies fez uma aparição durante a partida, que terminou com uma derrota nos pênaltis por 5-3 diante do time italiano após um empate por 1-1 no tempo regulamentar.
Posteriormente, Davies foi eleito o “Jogador do Ano” do Vancouver Whitecaps FC em 24/10/2018 e também recebeu o prêmio de Gol do Ano do Whitecaps. No último jogo de Davies com a camisa do Vancouver Whitecaps em 28/10/2018, partida válida pela última rodada (34ª) dessa edição da MLS, ele marcou os gols da vitória por 2–1 sobre o Portland Timbers no BC Place Stadium.
Em suma, em sua última temporada com a camisa dos Caps, Alphonso Davies disputou 33 partidas, fez 8 gols e proveu 10 assistências. Quanto ao Vancouver Whitecaps, foi vice-campeão do Campeonato Canadense e terminou em 14º lugar na Major League Soccer.
PdGmACACVMj no ano de 2018
33810202558
Gols marcados na Major League Soccer

Bayern de Munique

2018-19

Alphonso Davies sendo apresentado como novo reforço do Bayern de MuniqueEm 25 de julho de 2018, o Vancouver Whitecaps anunciou que havia chegado a um acordo com o Bayern de Munique da Alemanha, uma transferência multimilionária de Davies para o clube alemão. Acordou-se que o jovem lateral-esquerdo naturalizado canadense se apresentaria ao Bayern em janeiro de 2019 e com isso, ele jogaria até o fim daquele ano (2018) com a camisa dos Caps. A taxa básica para a transferência foi de 13,5 milhões de dólares (cerca de 77,4 milhões de reais) com bônus relacionados ao desempenho totalizando US$ 22 milhões (cerca de 126,1 milhões de reais), um recorde para a MLS na época, mais tarde o valor desta transferência foi superado pela compra de Miguel Almirón junto ao Newcastle United da Inglaterra.
Davies teve sua primeira sessão de treinos com o Bayern em 21/11/2018 e fez sua estreia pelo novo clube em 12 de janeiro de 2019 contra o Borussia Mönchengladbach na final da Telekom Cup, a qual o time bávaro – Bayern de Munique – venceu nos pênaltis após um empate sem gols no tempo regulamentar e na prorrogação.
Em 27/01/2019, em jogo da 19ª rodada da Bundesliga (Campeonato Alemão), Niko Kovač promoveu a estreia de Davies quando o colocou em campo aos 41 minutos da segunda etapa no lugar de Kingsley Coman de um jogo no qual o Bayern venceu o Stuttgart por 4-1 na Allianz Arena (estádio do Bayern).
Pela 26ª rodada do Campeonato Alemão, em 17/03/2019, o lateral-esquerdo canadense entrou em campo aos 14 minutos da segunda etapa no lugar de David Alaba e 11 minutos depois, fez seu primeiro gol pelo novo clube, um gol que selou o resultado da partida; goleada do time bávaro por 6-0 sobre o Mainz 05. Ao fazê-lo, e com a idade de 18 anos, 4 meses e 15 dias de idade, Davies tornou-se o jogador mais jovem desde Roque Santa Cruz, 20 anos antes, a marcar pelo clube. Ele é o primeiro jogador canadense a marcar um tento com a camisa do Bayern.
Em 18/05/2019, Davies conquistou seu primeiro título da carreira – Bundesliga – com o time bávaro terminando 2 pontos na frente do Borussia Dortmund. Uma semana depois, o canadense conquistou seu segundo título pelo novo clube – Copa da Alemanha – na vitória do Bayern por 3-0 sobre o RB Leipzig. Davies viu o Bayern se sagrar campeão do banco de reservas.
Em suma, em sua 1ª temporada na Alemanha, Alphonso Davies marcou 1 tento em 6 partidas disputadas. Quanto ao Bayern de Munique, além de ter sido campeão do Campeonato Alemão, da Copa da Alemanha e da Supercopa da Alemanha, foi eliminado nas oitavas de final da UEFA Champions League (Liga dos Campeões da Europa).
PdGmACACVMj na temporada 2018-19
111110524
Gol marcado na Bundesliga

2019-20

Em 3 de agosto de 2019, na decisão da Supercopa da Alemanha, Davies entrou no lugar de Thomas Müller aos 21 minutos do segundo tempo, mas ainda assim o Borussia Dortmund foi superior e venceu o Bayern por 2-0 e consequentemente, sagrou-se campeão desta edição da Supercopa da Alemanha.
Em 31/08/2019, em jogo da 3ª rodada da Bundesliga, o camisa 19 do time bávaro – Davies – entrou em campo aos 22 minutos da segunda etapa no lugar de Ivan Perišić e 14 minutos depois, fez o gol que fechou o placar da partida; goleada por 6-1 sobre o Mainz 05 na Allianz Arena.
Pela 9ª rodada do Campeonato Alemão em 26/10/2019, Niko Kovač promoveu a estreia do lateral-esquerdo canadense entre os titulares e no seu primeiro jogo como titular, vitória do Bayern por 2-1 sobre o Union Berlin. Na rodada seguinte, em 02/11/2019, no seu 19º aniversário, Davies proveu assistência para o gol de Robert Lewandowski na derrota por 5-1 contra o Eintracht Frankfurt fora de casa. Este resultado culminou com a demissão de Kovač e com isso, Hans-Dieter Flick, até então técnico auxiliar, assume o comando do time bávaro.
Em 06/11/2019, em partida válida pela 4ª rodada da fase de grupos da Champions League, Flick escalou Davies entre os titulares e na estreia do canadense em um jogo neste torneio, vitória dos bávaros por 2-0 sobre o Olympiacos da Grécia na Allianz Arena. Ao longo desta temporada, o canadense jogou como lateral-esquerdo e em decorrência disso, David Alaba teve de fazer outra função e sendo assim, passou a atuar como zagueiro. Davies recebeu muitos elogios durante seu tempo nessa função, ganhando uma reputação precoce como um dos melhores laterais esquerdos do mundo.

PdGmACACVMj na temporada 2019-20
46310513676
Gols marcados na Bundesliga

2020-21


PdGmACACVMj na temporada 2020-21
80100390
a temporada 2020-21 está em andamento
Títulos que conquistou pelo Bayern de Munique - UEFA Champions League: 2019-20 - Supercopa da UEFA: 2020 - Bundesliga: 2018-19 e 2019-20 - Copa da Alemanha: 2018-19 e 2019-20 - Supercopa da Alemanha: 2020
- O vídeo abaixo mostra todos os gols e assistências de Davies com a camisa do Bayern na temporada 2019-20 - Este vídeo foi publicado no YouTube em 17 de agosto de 2020pela Bundesliga

Números de Davies na Seleção Canadense

Canadá

Seleções de Base


Seleção Principal


Copa Ouro 2017


PdGmACACVMj
43000258

Copa Ouro 2019


PdGmACACVMj
40300320

Liga das Nações da CONCACAF A


PdGmACACVMj
42100325

Prêmios individuais - Chuteira de Ouro da Copa Ouro da CONCACAF de 2017 - Melhor Jogador Jovem da Copa Ouro da CONCACAF de 2017 - Seleção da Copa Ouro da CONCACAF de 2017 - 60 jovens promessas do futebol mundial de 2017 (The Guardian) - Equipe ideal da Liga dos Campeõesda UEFA: 2019–20
Artilharias - Copa Ouro da CONCACAF de 2017 (3 gols)

Considerações Finais


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2020.11.03 19:11 carmen2020noticias Como solicitar una Cita Previa para el Dni

Como solicitar una Cita Previa para el Dni
¿Te caduca, has perdido o quieres renovar el Documento Nacional de Identidad y dudas o no sabes cómo sacar cita previa DNI? Pues en CitapreviaDni.eu, te ayudamos a realizar esta gestión bien por internet o teléfono.

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Para esto hemos creado un manual muy detallado para que no tengas ninguna duda al tramitar tu cita previa para obtener el Dni y si la tuvieras solo tienes que consultarnos en comentarios y te atenderemos lo más rápido que esté en nuestras manos.
¿Cuánto cuesta renovar el DNI, la documentación que tenemos que llevar y los pasos que tienes que realizar? Son algunas preguntas que te contestaremos a continuación.
Renovar nuestro Documento Nacional de identidad o DNI es un trámite obligatorio, para poder identificarnos en diversidad de situaciones y sitios, además si no lo llevas encima la autoridad pertinente puede sancionarte, y tomar otras medidas.
Además, con el DNI Electrónico podemos realizar multitud de trámites online, gracias a los certificados digitales

¿Cómo podemos solicitar DNI Cita Previa en 2020?

Existen dos maneras de solicitar una cita para pedir tu DNI, por Teléfono o por Internet. Tras pedir la cita tendremos que acudir a las oficinas del DNI, en la fecha y hora seleccionada.
La renovación del Documento Nacional de Identidad es un trámite obligatorio y presencial.
Sacando la cita con antelación, se busca que los usuarios que acudan a las Oficinas de Expedición de Documentos oficiales del Estado no se queden sin poder hacer el trámite y que sea lo más rápido posible si no ocurre ninguna incidencia técnica o informática.

Cita Previa DNI por Teléfono

Es una de las formas más elegidas para obtener nuestra cita previa para obtener el Dni, ya sea por renovación o perdida, y sin más dilación, el teléfono para pedir cita previa para tu DNI es el 060, el cual se encuentra en funcionamiento las 24 horas del día los 365 días del año, en el siguiente horario.

Horario del Teléfono 060

Atención automática (“típica maquina”), accesible en horario ininterrumpido, 24 horas sin excepción, todos los días del año.
Atención por un agente especializado: De lunes a viernes, de 9.00 a 19.00 horas ininterrumpidamente Sábados, de 9.00 a 14.00 horas. Durante el mes de agosto: De lunes a viernes, de 9.00 a 15.00 horas ininterrumpidamente Sábados, de 9.00 a 14.00 horas

Coste del Teléfono 060

Coste del 060 (que no es gratuito generalmente).
El precio máximo de una llamada al teléfono 060 queda establecido por tu operador telefónico, es decir, que dependerá de tu compañía de móvil o internet.
En algunas compañías de teléfono si tienes tarifa plana te será gratuito, en otras aun teniendo tarifa plana el 060 lo tarifican como número especial, en otras te cobran como si llamara a un fijo o móvil.
De todas formas, el coste sería asumible (lo recomendable es que llames a atención al cliente de tu compañía para asegurarte): Desde un teléfono fijo: el mismo coste que una llamada nacional. Desde un teléfono móvil: el precio será el de una llamada de móvil a un número fijo nacional.
Siendo una de las formas para pedir cita dni mas cómodas, simple y asequible para todos para obtener dni cita previa, tendremos que seguir las siguientes instrucciones.

Instrucciones para sacar cita previa por teléfono

  1. Al llamar al 060 una “maquina” te da la bienvenida, y te dirá que expliques brevemente el motivo de tu llamada. Tienes que decir de la manera más clara posible;
“Solicitar cita previa DNI”
  1. Después te dará a elegir el idioma en el que quieres hacer la llamada, debes elegir entre: castellano, catalán, euskera, valenciano o gallego.
  2. En adelante tendrás que ir eligiendo con tu teclado del móvil o fijo la elección que te interese.
  3. Debes coger la opción de Obtener Cita para DNI, Pasaporte o ambos.
  4. El siguiente paso es escoger tu provincia y la localidad y código postal donde quieres hacer la renovación, duplicado o sustitución del Documento Nacional de Identidad. Hay otra opción en el que puedes escoger ambos.
  5. La locución de la “maquina” te dirá las oficinas disponibles para realizar tu tramite que estén lo más cerca de la localidad que hayas elegido en el anterior paso, para seleccionar di SI, cuando diga la opción que te venga mejor.
  6. Automáticamente te dicen el día y la hora y donde tienes la cita para la expedición del DNI o pasaporte.
  7. Tendrás que decir “SI” si estas de acuerdo y esta todo correcto o “NO” si algún dato es incorrecto o erróneo.
  8. Por último, antes de acabar el proceso, te dará la opción de enviarte un SMS a tu teléfono móvil con la confirmación de la cita previa del DNI o pasaporte y la oficina a la que tienes que ir para la renovación del DNI o duplicado.
Y esto es todo, hace un tiempo parecería difícil pedir la cita por teléfono, pero hoy en día estamos todos más que acostumbrados a esta forma de pedir citas, o pedir información, ya que en casi todos los trámites que realizamos con cualquier compañía de teléfono o móvil utilizan este método.
El único inconveniente de este método es que es un servicio «no gratuito», dependiendo de tu compañía, que debería ser gratis todos los pensamos, ya que es un servicio público y obligatorio, puede ser gratis si las condiciones de tu tarifa lo permite.
Pero también tenemos la siguiente forma de hacerlo, que es pedir cita previa DNI por internet que eso si es gratuito y que con la guía que te dejamos verás que no es difícil y que, aunque parezca larga en escasos minutos puedes hacer este trámite de pedir cita previa para renovar o duplicar tu DNI.

Cita Previa Dni por Internet

El primer requisito para pedir cita previa por internet es ser poseedor o titular de un DNI o NIE.
Si eres mayor de edad y no tienes el DNI, o si se es español menor de edad hijo de padres extranjero sin NIE, entonces tienes que personarte y solicitar el tramite personalmente en una oficina de expedición, para pedir la cita previa para tu DNI y luego volver a la oficina en fecha, hora y lugar que te hayan dado.
De este modo para pedir Cita Previa del DNI a través de la Web en Internet, pinchamos en iniciar solicitud y nos redirige a la página oficial para pedir la cita previa, más abajo te dejamos el proceso completo de forma gráfica, por si tienes la más mínima duda.
Si hubiésemos perdido o extraviado el carnet y queremos renovarlos pincha en el enlace para empezar con la solicitud de pedir la CitaPrevia Dni para obtener tu DNI.
Fuente:
https://citapreviadni.eu/
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